蔡雄博

摘 要：“解構(gòu)主義”一詞起源于上世紀(jì)六十年代的法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)，這一理念實(shí)際上是從“結(jié)構(gòu)主義”中演化而來(lái)的，本質(zhì)上是對(duì)“結(jié)構(gòu)主義”教條理念的不滿(mǎn)，強(qiáng)調(diào)打破和分解、個(gè)性與張力、打破常規(guī)和邏輯秩序、豐富多樣的色彩與多元差異、拒絕一元中心以及二元對(duì)抗。其并不是一味地破壞和分解，而是思辨地將打散的單元化秩序進(jìn)行重構(gòu)與組織。解構(gòu)主義拆散、打破常規(guī)、否定、重構(gòu)、賦予新定義的理念影響著各門(mén)學(xué)科。其先是在上世紀(jì)八十年代對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響，后對(duì)設(shè)計(jì)各界如工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;結(jié)構(gòu)主義;產(chǎn)品設(shè)計(jì);二元對(duì)立;重構(gòu)

前 言

在這個(gè)科技和文明迅速發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求愈來(lái)愈高，當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，同時(shí)，設(shè)計(jì)師也面臨著巨大的機(jī)遇。作為工業(yè)設(shè)計(jì)的一個(gè)子集，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更多注重的是設(shè)計(jì)載體的定位人群和其被賦予的涵義，對(duì)于結(jié)構(gòu)等方面的考慮在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中并不是最重要的，這是同為實(shí)用藝術(shù)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)最大的不同。

在如今的設(shè)計(jì)大環(huán)境下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)在信息和科技化的沖擊下面臨著挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師在整個(gè)設(shè)計(jì)體系中占主導(dǎo)地位的情況下，一個(gè)民主化的產(chǎn)品被設(shè)計(jì)出來(lái)是很難實(shí)現(xiàn)的。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念中，多數(shù)情況下使用者并不是設(shè)計(jì)的中心，設(shè)計(jì)師為追求時(shí)尚和夸張的造型標(biāo)新而立異，使用者往往是在遷就設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，over、 design（過(guò)度設(shè)計(jì)）的大量出現(xiàn)讓我們不得不反思和重構(gòu)設(shè)計(jì)思維和方法。筆者認(rèn)為，解構(gòu)主義理念在一定程度上幫助產(chǎn)品設(shè)計(jì)程序與方法趨于合理化，同時(shí)也使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)相應(yīng)地延伸出了可持續(xù)理念、綠色設(shè)計(jì)理念、整合理念等。

本文將從解構(gòu)主義理念入手，詳細(xì)闡述其對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維方法的影響，并分析一些具有解構(gòu)主義理念的產(chǎn)品。

一、解構(gòu)主義的特征

解構(gòu)主義并非完全無(wú)規(guī)無(wú)矩，它和二十世紀(jì)初期出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義所主張的無(wú)政府主義有所不同，表象上看是打破常規(guī)的散亂，實(shí)際上在形與形之間有著高度的協(xié)調(diào)性和聯(lián)系，解構(gòu)主義首要的目的則是提供給設(shè)計(jì)師們豐富設(shè)計(jì)思維的方法，“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格也成為解構(gòu)主義的重要標(biāo)志。實(shí)際上，通過(guò)解構(gòu)主義設(shè)計(jì)處理的各種相互分離的局部之間，存在著本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系和絕妙的統(tǒng)一性，也并非毫無(wú)章法和無(wú)規(guī)無(wú)矩。在這一時(shí)期解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師創(chuàng)作了很多好的作品，在功能上、造型上都給人煥然一新的感覺(jué)，因此可以歸納總結(jié)出解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的一些標(biāo)志性的特征：

1.散亂感：主要強(qiáng)調(diào)在視覺(jué)上破碎、零散，而形式、色彩、比例等這些方面的處理辦法不拘一格，富有個(gè)性。

2.殘缺感：主要強(qiáng)調(diào)一種不完整性，刻意制造一些破損的布局使其突出表現(xiàn)，使其在視覺(jué)感上達(dá)到一種對(duì)別樣造型美的追求。

3.突變感：即通過(guò)一些與本體無(wú)關(guān)聯(lián)的元素等，重新進(jìn)行拼接組合，故意制造一種不自然、生硬的即視感。

4.失重感：即通過(guò)比較浮夸的彎曲、傾斜、扭轉(zhuǎn)的造型，制造一種倒塌、缺乏穩(wěn)定性的不安全感。

5.超常感：主要強(qiáng)調(diào)打破和超越常規(guī)、標(biāo)新立異、打破秩序、不循規(guī)蹈矩，將反常視為主導(dǎo)。

解構(gòu)主義理念是復(fù)雜的、多元的、開(kāi)放的，設(shè)計(jì)形式趨于開(kāi)放，表現(xiàn)語(yǔ)言和形式也極其豐富，因此解構(gòu)主義也形成了豐富多彩并且不斷變化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。這種散亂、殘缺、突變、失重、超常的特征一定程度上改變了產(chǎn)品設(shè)計(jì)程序與方法固有的模式，豐富了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)手段，也使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)到了一個(gè)新的高度。

二、解構(gòu)主義理念對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新定義

解構(gòu)主義推翻了二元對(duì)立的思維方法，二元對(duì)立將所有事物分為兩極：黑白、善惡、強(qiáng)弱、美丑等。解構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)打破這種關(guān)系，任何事物和現(xiàn)象都不應(yīng)是非黑即白的，應(yīng)是一種模糊的關(guān)系。這種理念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思維不謀而合，并且也豐富了產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們?cè)谟^念、造型、形式、手法上的創(chuàng)新。現(xiàn)代主義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格更多地趨于功能化，功能主義至上強(qiáng)調(diào)其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，起初是因?yàn)榧夹g(shù)無(wú)法達(dá)到生產(chǎn)，久而久之才發(fā)展成為一個(gè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，所以早期并沒(méi)有具象的產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科可言，其是通過(guò)各種風(fēng)格的演變以及各種觀念的熏陶下，從追求幾何化、功能化的工業(yè)設(shè)計(jì)分出來(lái)的一個(gè)子集。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在一開(kāi)始的設(shè)計(jì)階段通常很大程度上缺少了主觀能動(dòng)性，如同數(shù)學(xué)公式般的設(shè)計(jì)方法限制了設(shè)計(jì)思維以及創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品往往很難被使用者所接受。在解構(gòu)主義理念的引導(dǎo)下，陳舊的設(shè)計(jì)思維與方法被推翻，設(shè)計(jì)師們尋求思辨，有需求才有設(shè)計(jì)，一切服務(wù)于該產(chǎn)品需求的點(diǎn)都可進(jìn)行創(chuàng)意。由此看來(lái)，解構(gòu)主義理念幫助產(chǎn)品設(shè)計(jì)打開(kāi)了一扇“門(mén)”，它從根本上改變了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思維方式，同時(shí)也促進(jìn)了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。解構(gòu)主義的拆散、分解以及對(duì)殘缺事物的重新定義，正好對(duì)應(yīng)了產(chǎn)品的回收后重新拆解和利用問(wèn)題，即可持續(xù)設(shè)計(jì)理念。資源的整合和回收再利用，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品形式，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)一個(gè)良好的發(fā)展趨勢(shì)。因此，解構(gòu)主義理念拆解、殘缺、重構(gòu)的特征變相地詮釋了可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，其為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作手法和設(shè)計(jì)思路以外，在環(huán)保和節(jié)省資源方面與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷相一致。

通過(guò)深入的了解后筆者發(fā)現(xiàn)，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中并不占據(jù)主導(dǎo)地位，與其他行業(yè)相比較，如建筑、服裝等，由于產(chǎn)品模具成本、運(yùn)輸成本、組裝成本等較高，并且使用周期也相對(duì)較長(zhǎng)，另外解構(gòu)主義設(shè)計(jì)標(biāo)新立異的造型讓一部分消費(fèi)者望而卻步，因此現(xiàn)代主義、實(shí)用主義設(shè)計(jì)風(fēng)格依舊占據(jù)主流。但是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)前衛(wèi)、思辨、自由的設(shè)計(jì)理念，以及反對(duì)秩序和束縛的特點(diǎn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了全新的設(shè)計(jì)思維和方法，同時(shí)也給產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格注入了新鮮的血液和全新的活力。

三、解構(gòu)主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例分析

解構(gòu)主義設(shè)計(jì)最具代表性的則是燈具和家具。德國(guó)設(shè)計(jì)師英戈莫瑞爾利用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)了一款燈具——波卡米塞里亞，這是一款吊燈，這種吊燈的外殼使用瓷器制作而成，在打開(kāi)燈光的同時(shí)，使用者能夠看到類(lèi)似于“瓷器爆炸”的視覺(jué)效果。這種以視覺(jué)呈現(xiàn)解構(gòu)主義理念的設(shè)計(jì)，無(wú)疑讓人眼前一亮。（圖1）該產(chǎn)品從意義上來(lái)講，強(qiáng)調(diào)了打破燈具本來(lái)該有的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出一種全新的形態(tài)和形式。從某種角度來(lái)說(shuō)，它也可以說(shuō)是一種新的結(jié)構(gòu)主義。

另外，解構(gòu)主義對(duì)家具設(shè)計(jì)也有一定的影響。首先，家具設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于嚴(yán)謹(jǐn)和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，對(duì)于材料的運(yùn)用也十分苛刻。結(jié)構(gòu)和功能、美觀和實(shí)用主義的相互統(tǒng)一是一個(gè)優(yōu)秀家具設(shè)計(jì)的必要前提。因此，解構(gòu)主義在家具設(shè)計(jì)中，其設(shè)計(jì)手法相對(duì)細(xì)膩，既滿(mǎn)足了形體和形態(tài)上的創(chuàng)新和新奇，又保證了功能上的相對(duì)獨(dú)立。

分解是解構(gòu)主義的特征之一，在一般的家具設(shè)計(jì)中，比例尺寸是需要嚴(yán)格考究的，其中要考慮到成本、運(yùn)輸、裝卸等因素。因此在家具設(shè)計(jì)中，使一個(gè)大體量的家具通過(guò)分解的形式，拆分成多個(gè)小體量的模塊，這是較為簡(jiǎn)單的拆分，它是在整體的設(shè)計(jì)形式形成之后進(jìn)行的一種簡(jiǎn)單的分割和拆解。看似分散的結(jié)構(gòu)，雖說(shuō)打破了家具整體的統(tǒng)一性，但使其充滿(mǎn)了動(dòng)感和功能性。（圖2）

重構(gòu)整體的破碎也是解構(gòu)主義的特征之一，也是最容易辨識(shí)的。將家具的整體性打碎，用特殊的結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理化的拼接，這種凌亂破損的呈現(xiàn)方式，給人一種獨(dú)特的視覺(jué)沖擊。（圖3）

一種符號(hào)自身所具有的含義，在保證設(shè)計(jì)對(duì)象功能完整的情況下，另外賦予一些新的含義，形成獨(dú)有的美感，這也和產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維和方法不謀而合。（圖4）

四、解構(gòu)主義在產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維中的消極因素

解構(gòu)主義作為一種反常態(tài)反傳統(tǒng)的存在，無(wú)疑對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展存在著一定的消極因素。首先，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要考慮到技術(shù)、材料、工藝、成本等各方面的因素，解構(gòu)主義雖說(shuō)在設(shè)計(jì)程序與方法上提供著創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，但是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)產(chǎn)品大多工藝復(fù)雜，生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，并不能廣泛被大眾所接受，這也是無(wú)法與現(xiàn)代主義等主流設(shè)計(jì)風(fēng)格相抗衡的原因。再者，解構(gòu)主義還追求設(shè)計(jì)形態(tài)的復(fù)雜性，過(guò)度地為了標(biāo)新而立異，以犧牲產(chǎn)品的部分功能為代價(jià)，一味地將造型夸張和扭曲。在這方面是與可持續(xù)設(shè)計(jì)理念背道而馳的。另外，其夸張的造型除了設(shè)計(jì)復(fù)雜以外，喪失了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)用功能。因此，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)大多很難被大眾廣泛接受，其玩世不恭以及否定常規(guī)的設(shè)計(jì)理念被世人看來(lái)是故作噱頭。

五、結(jié) 論

總的來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義對(duì)于當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的影響還是利大于弊的。解構(gòu)主義理念所提供的獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和方法以及對(duì)資源的重新整合再利用對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了絕對(duì)的積極作用，而其一味地追求形態(tài)上的標(biāo)新立異而犧牲產(chǎn)品功能對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是具備一定的消極意義的。作為一名產(chǎn)品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者，我們需要始終理性地看待解構(gòu)主義，發(fā)揚(yáng)其不拘一格、勇于創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，讓解構(gòu)主義更加科學(xué)地服務(wù)于未來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展之中。

（西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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