林旭

（浙江大學(xué)，浙江 杭州 310058）

天童禪寺位于浙江省寧波市郊的太白山麓，宗風(fēng)遠(yuǎn)播，是中國重要的禪宗祖師道場，亦是日本曹洞宗祖庭，歷史上著名的五山十剎之一。寺中琳宮梵宇，首屈一指，自古就被譽(yù)為“東南佛國”。寺院座落在層巒疊嶂的太白山下，“群峰抱一寺，一寺鎮(zhèn)群峰”，東、西、北三方有六峰簇?fù)怼Ｌ焱U寺開創(chuàng)于晉，興于宋、明二代。自晉代義興祖師開山以來，經(jīng)唐、宋、元、明、清各個時(shí)期，歷經(jīng)滄桑，興衰更替，距今已有一千七百多年的歷史。寺院現(xiàn)存規(guī)模基本上保持明朝的格局整個建筑群體布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精致，主次分明，疏密得體。

近年來，隨著天童旅游景區(qū)環(huán)境綜合改造工程的進(jìn)行，筆者有幸在參與了天童禪寺周邊景點(diǎn)景觀設(shè)計(jì)工作的同時(shí)深入了研究了禪意空間的美學(xué)意境，嘗試結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法，營造彰顯禪宗意境、濃縮自然之美的寺廟園林。

1、總體設(shè)計(jì)思路

1.1 設(shè)計(jì)定位?！秾幉ㄊ刑焱妪?zhí)讹L(fēng)景名勝區(qū)天童景區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃》明確提出以卓越的自然生態(tài)、深厚的歷史文化和完善的景觀設(shè)施創(chuàng)造一個以禪宗佛教文化為核心價(jià)值的東南佛國，以中日佛教禪宗文化的獨(dú)特內(nèi)涵和切合的空間形象塑造一個具有自身特質(zhì)、活動多樣、體驗(yàn)深刻的風(fēng)景名勝區(qū)。因此，我們寺廟周邊風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的定位是：延續(xù)天童的人脈歷史，營造一處以現(xiàn)代景觀和禪宗文化相結(jié)合為特色，集朝圣、觀光、游憩等功能為一體，彰顯禪宗意境、濃縮自然之美，具有現(xiàn)代品位、人文內(nèi)涵的寺廟園林景觀，構(gòu)筑出一處參禪悟道、明心見性的凈土。

1.2 設(shè)計(jì)理念

1.2.1 通過現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論和中國古典造園藝術(shù)的和諧運(yùn)用，構(gòu)筑獨(dú)特的景觀體系，塑造文化與自然共生的美景。

1.2.2 以和諧、生態(tài)、自然、養(yǎng)生、文化的元素作為景觀主題的載體，賦予時(shí)代的氣息，拓展景區(qū)功能空間，形成具有自生特性和個性的宗教圣地。

1.2.3 融合最前沿的景觀設(shè)計(jì)思潮，弘揚(yáng)文化地景，營造禪宗文化氛圍，創(chuàng)造極具時(shí)代感的名片式寺廟景觀。

1.3 設(shè)計(jì)原則

1.3.1 整體統(tǒng)一原則。強(qiáng)調(diào)完善的整體結(jié)構(gòu)，與建筑功能及布局緊密結(jié)合，同時(shí)注意區(qū)域內(nèi)景觀的形象特色，創(chuàng)造出人工景觀與現(xiàn)有環(huán)境形象相融合的環(huán)境空間。

1.3.2 地方性原則。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與天童的整體景觀及特征文化相結(jié)合，反映特定的人文特征、時(shí)代特征、環(huán)境特征、植物資源，使整個環(huán)境面貌富于人文化，構(gòu)成充滿特色與生機(jī)的現(xiàn)代寺廟景觀。

1.3.3 可持續(xù)發(fā)展的原則

可持續(xù)發(fā)展的含義，一是強(qiáng)調(diào)發(fā)展是滿足人的需要，是以提高人的生活質(zhì)量為目標(biāo)；二是關(guān)注影響發(fā)展的因素，環(huán)境的、經(jīng)濟(jì)的、以及社會的因素，片面發(fā)展某一部分是不可能持續(xù)發(fā)展的。景觀是動態(tài)的四維景觀，在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)注重因地制宜，同時(shí)保護(hù)好生態(tài)體系的平衡，使景觀能隨季節(jié)變化而不斷展現(xiàn)出新的形象，讓人們有機(jī)會感知自然的呼吸、生命的輪回。

1.3.4 “以人為本”的原則

綜合考慮交通安全景觀效果等影響設(shè)計(jì)的因素，充分體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，強(qiáng)調(diào)參與性、互動性、功能性和服務(wù)性，以期達(dá)到優(yōu)美景觀和完善服務(wù)功能高度的結(jié)合。

1.3.5 先進(jìn)性原則。注重現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論對設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用，以簡潔化的設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，并融合中國傳統(tǒng)造園元素。

2、總體設(shè)計(jì)布局。通過天童禪寺周邊景點(diǎn)實(shí)地勘察和研究，本次景觀設(shè)計(jì)范圍包括萬工池和放生池之間的地塊（6698m2）、玲瓏閣賓館和松鶴山莊之間的地塊（5244m2）、“清關(guān)噴雪”至清風(fēng)橋之間的羅漢溝地塊（9150m2）以及千佛塔景區(qū)（8710m2），共計(jì)29802m2。并綜合考慮寺廟整體景觀，將整個設(shè)計(jì)分為羅漢浚澗、與誰同坐、百草花園、清關(guān)噴雪、仁山智水、古塔新韻六大景觀分區(qū)。

2.1 羅漢浚澗。天童禪寺流傳著一個十八羅漢顯神通的故事。由于寺院三面環(huán)山，周圍的溪澗常被洪水沖下來的泥石堵塞，寺院常受山洪毀壞之害，相傳明代某日十八羅漢下凡疏浚了溪澗。為了紀(jì)念十八羅漢，遂把溪澗改名為“羅漢溝”。首先對北面原有圍墻進(jìn)行改造，以江南古典園林風(fēng)格進(jìn)行修飾，適當(dāng)?shù)囟稳∠麌鷫Ω臑殚T洞，打通該地塊和寺廟之間的視覺通道。圍墻下采用山川造景的手法，白砂鋪地，奇石背墻，融萬千禪意于尺寸之間，面壁參禪，枯山、枯水讓人沉思。其次，本著保護(hù)和因地制宜的原則，對場地內(nèi)生長良好的古樹以樹池或綠地的形式加以圍合，鋪地、游步道和古樹互相穿插，營造出和諧寧靜的寺廟庭院空間。南邊考慮地勢高差的問題，修葺石欄桿，欄桿形式與現(xiàn)有萬工池的欄桿統(tǒng)一。欄桿邊采用盆景和座凳結(jié)合的形式，為游客休憩時(shí)從高處觀賞羅漢溝創(chuàng)造良好的條件。東面為“蓮花”廣場與塑石、景墻的組合，景墻刻寫十八羅漢浚溪澗的典故，塑石可對千佛塔形成古典園林中的“框景”。

2.2 與誰同坐。悠悠古香道，間或在你曲徑通幽處展現(xiàn)，與誰同坐？誰與我同坐？古典園林的“與誰同坐”體現(xiàn)的是一種孤傲，或者也可以理解為人生的寂廖之感。布滿整個區(qū)域的青磚鋪地構(gòu)筑成基本紋樣一致的帶狀圖案，它們由四種不同的景觀元素構(gòu)成。種植原有水杉的樹池；側(cè)面為鏡面金屬，頂面為防腐木的長凳；四季花池；藏有光源的鏡面玻璃（白天反射天空，晚上變成橙色光帶）。鏡面之間的相互反射，在地面和天空之間形成了互動，漫步或靜坐其中是一種全新的體驗(yàn)中，現(xiàn)代元素演繹的“與誰同坐”體現(xiàn)的是一種身心輕安的禪境。

2.3 百草花園。大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩形象在中國民眾的心里有著非常崇高的地位。百草園以綠意盎然的竹林為基調(diào)，貫穿絢麗多彩的百草花卉景觀，蓮花形涌泉象征觀音大悲咒水化甘泉哺百草，治百病。“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若?！本投U宗觀點(diǎn)來看，世間萬物皆是佛法或是本心的幻化，這也在園林形式上為有限的自然山水空間提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限。露天茶吧結(jié)合百草園而建，為附近的賓館和停車場提供服務(wù)，供游客小憩。景石上可以刻寫飲茶與坐禪、茶禪之緣等典故，讓游客自然領(lǐng)悟“茶禪一味”的真意。

2.4 清關(guān)噴雪。清關(guān)橋引雙池水，溪流橫溢，瀑布飛濺，似雪噴涌，遂成勝景?！扒尻P(guān)噴雪”是天童十景之一，現(xiàn)將青龍?zhí)锻貙?、拓深，設(shè)計(jì)模擬大自然中山水之間地質(zhì)構(gòu)造的斷裂、褶皺形成瀑布、山谷景觀，營造新的景觀焦點(diǎn)。融入音聲谷響，植翠竹與芭蕉隨風(fēng)伴雨，和著梵音共譜無言無相的靜曲。潭下筑木平臺、石橋、竹亭，為游客近距離觀賞美景創(chuàng)造良好條件。木棧道、游步道因地勢而造，做架空處理，以盡量不破壞原生植被為原則。

2.5 仁山智水。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”“仁山智水”體現(xiàn)的是崇尚自然的心境。設(shè)計(jì)引用中國傳統(tǒng)造園堆山理水的手法，使羅漢溝疏通相連，形成以溪流為主、局部放大呈水面的景觀水系，水面以“一池三山”造景。濱水廣場以砂石山川造景為景觀序列，林蔭廣場可供游人駐足靜坐，精致的親水平臺可望古塔、觀群山、嬉碧水。祈福林遍植佛光樹（舟山新木姜子），營造片林景觀。傳說在佛光樹上系紅繩可以幫你達(dá)成心中愿望。游人可漫步林間小徑抒發(fā)內(nèi)心情感或?yàn)橛H友祈福，亦可靜坐濱水小筑安神冥思，體味人生百態(tài)和禪法精妙。

2.6 古塔新韻。據(jù)記載，天童禪寺宋時(shí)有千佛閣，后因火災(zāi)被毀，其遺址在今萬工池旁。新建的千佛塔位于天童禪寺東南青龍崗山坡上，與千佛閣遺址遙相呼應(yīng)，塔周邊設(shè)有牌坊、廣場、廂房等設(shè)施，采用七層八面樓閣式宋塔的樣式，占地面積0.57公頃，明七層，六暗層，塔高度為56.38米。千佛塔廣場鋪裝設(shè)計(jì)遵循莊重、典雅的風(fēng)格，綠化帶亦結(jié)合廣場形狀整齊劃一，植物以灌木為主。牌坊前廣場融合了現(xiàn)代景觀元素，以鏡面金屬作水，綠地作島，模擬山水造景，鏡面亦可反射千佛塔的倒影。廣場入口考慮豎向高差的問題，用疊石結(jié)合鏡墻的特色手法處理，尋求光影的變化，竹影婆娑，塔影飄渺，似真似幻，巧妙的使環(huán)境和廣場融合在一起，成為一幅無應(yīng)無變的圖畫。

結(jié)語。中國寺廟園林景觀主要包括寺廟公共活動空間、寺廟建筑圍合的庭院空間、寺廟建筑之間及建筑與自然山林之間的過渡空間、寺廟外圍的自然山林空間等。其中寺廟公共活動空間與寺廟建筑之間及建筑與山林之間的過渡空間是當(dāng)前中國寺廟普遍著重營造的景觀空間，但中國的寺廟景觀對這些空間的處理大多注重中軸對稱的布局，古木對植、香爐并置、綠樹群映都沿中軸線展開，在高大雄偉的佛殿建筑周圍烘托神佛的超凡脫俗與佛界的肅穆莊嚴(yán)，缺乏對細(xì)部景觀的刻畫與修飾，寺廟景觀缺乏可供僧人或者香客參禪悟道、清淡恬靜的凈土。然而寺廟景觀是為宗教氛圍渲染的載體，并不是參禪冥想的對象，景觀空間布局的巧妙設(shè)計(jì)是構(gòu)筑景觀園林藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與主體，而景觀細(xì)部營造反應(yīng)的文化特征確是景觀園林藝術(shù)的靈魂。將禪宗思想融入寺廟景觀意境，以禪宗美學(xué)審視寺廟景觀的藝術(shù)特征是營造寺廟景觀的關(guān)鍵[2]。

［1］魏雷，王功，高翅.幽深清遠(yuǎn)的詩意空間——論武漢寶通禪寺園林空間藝術(shù)[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(6).

［2］劉海，楊凡，包志毅.圓融諧和的禪意空間——淺議禪宗美學(xué)在寺廟園林中的應(yīng)用[J].華中建筑，2009，(7).