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　　[摘 要]追求人類解放、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福是馬克思一生的事業(yè)。馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)的人的現(xiàn)實(shí)幸福觀，這一幸福觀不同于以往的幸福觀，具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，既超越了直觀感受主義的幸福觀，也超越了人道主義的抽象幸福觀。這種幸福觀的核心是人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，人的本質(zhì)力量在社會(huì)歷史中得到充分展現(xiàn)，個(gè)人得到全面而自由的發(fā)展，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。因此，馬克思在政治解放的基礎(chǔ)上要推進(jìn)人類的解放、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福。我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，全面理解馬克思“人的現(xiàn)實(shí)幸福觀”，有利于更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
　　[關(guān)鍵詞]馬克思；人的解放；幸福觀；人的全面發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀
　　中圖分類號(hào)：B15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008- 410X（2012）05- 0028- 05
　　馬克思畢生的志愿就是為人類的幸福而工作，為人的幸福尋找一條科學(xué)的道路。他詮釋了“人的現(xiàn)實(shí)幸福”，把“人的幸福觀”建構(gòu)于歷史唯物主義基礎(chǔ)上，使“人的現(xiàn)實(shí)幸福觀”有了科學(xué)的保證。
　　馬克思主義是我們建設(shè)社會(huì)主義的偉大理論指南。但無(wú)論建國(guó)后還是改革開(kāi)放以來(lái)，我們都忽視了人的全面自由發(fā)展，忽視了“人的現(xiàn)實(shí)幸?！保话堰@些當(dāng)成遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的理想，在實(shí)踐中出現(xiàn)了一些偏差和錯(cuò)誤，帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題和負(fù)面影響。目前我國(guó)的改革和發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵期，政治改革有待推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨全面轉(zhuǎn)型，過(guò)去許多被掩蓋和忽視的矛盾涌現(xiàn)出來(lái)，比如貧富差距、社會(huì)分配不公、城鄉(xiāng)二元對(duì)立等。這些矛盾的解決都亟須一個(gè)指導(dǎo)思想，我們應(yīng)立足于馬克思“人的現(xiàn)實(shí)幸福觀”，一切以“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！睘樽谥?，讓人民過(guò)上更好的生活，讓每個(gè)人實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。這樣才有利于矛盾的化解和改革的推進(jìn)，才有望實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
　　一、馬克思對(duì)“人的現(xiàn)實(shí)幸福觀”的開(kāi)啟
　　資產(chǎn)階級(jí)革命摧毀了舊世界的基礎(chǔ)和秩序，打破了“人對(duì)人的依賴關(guān)系”時(shí)，有力地實(shí)現(xiàn)了人的一次偉大解放，從某種程度上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初啟蒙思想家孜孜以求的“自由、平等、民主”等理想，使人開(kāi)始過(guò)上了“人的生活”，踏上了“幸福之旅”。資產(chǎn)階級(jí)革命所取得的成就令許多有志之士興奮不已，黑格爾就是其中一位。他滿腔熱情地宣布：歷史的任務(wù)已經(jīng)完成，回到了“絕對(duì)精神”的懷抱，歷史和哲學(xué)同時(shí)宣告“終結(jié)”，它們?cè)僖膊恍枰斑M(jìn)了。然而他的“學(xué)生”馬克思在他關(guān)閉“歷史大門”的一剎那，看破“人的幸?！钡幕孟?，通過(guò)“門縫”看到的是人仍然處于“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”的悲慘處境?！叭藢?duì)人的依賴關(guān)系”雖然已經(jīng)解體，但卻轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藢?duì)物的依賴關(guān)系”。然而“人對(duì)物的依賴關(guān)系”從根本上講只是“人對(duì)人的依賴關(guān)系”的變體，只是這種奴役是間接的、隱藏在“虛假自由”背后的，人仍然被“鑲上花邊”的鎖鏈“捆住”。
　　資產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”并沒(méi)有完成“歷史的任務(wù)”，充其量只是完成了“資產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)”，使國(guó)家從中世紀(jì)的宗教束縛中解放出來(lái)并完備化，同時(shí)在形式上確立了人的自由、平等、民主等權(quán)利。資產(chǎn)階段的“政治解放”具有很大的局限性，只是用金錢的統(tǒng)治代替了特權(quán)的統(tǒng)治，因而只是人的部分解放和部分人的解放，無(wú)法帶來(lái)“人的現(xiàn)實(shí)幸福”，“人還沒(méi)有真正擺脫某種限制”，“人還不是自由人”。因此“政治解放”之后還需進(jìn)行“人類解放”，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。
　　作為一個(gè)把人類的解放、自由幸福視為自己終身使命的革命導(dǎo)師、哲學(xué)家，馬克思毅然擔(dān)當(dāng)起歷史的責(zé)任，重新開(kāi)啟了“歷史的大門”，謀求“人的現(xiàn)實(shí)幸?！钡牡缆?。馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！彼龅木褪谴蚱啤疤摷傩腋！钡募傧?，為人類指出“現(xiàn)實(shí)幸?！钡乃凇＊?br/>　　減少人類的苦難、為人類尋找幸福一直是哲學(xué)家的使命。伊壁鳩魯曾說(shuō)：“哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無(wú)益的。正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無(wú)用處一樣?！币虼耍盀槿说淖饑?yán)和幸福進(jìn)行論證