經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我國人民的生活已經(jīng)由貧困達(dá)到總體小康，正在向全面小康邁進(jìn)。以前那種吃不飽飯、穿不暖衣的貧困狀態(tài)，對絕大多數(shù)人來講已經(jīng)一去不返。國人普遍貧窮，連飯都吃不飽的時候，大家的追求很簡單：吃飽飯。在已經(jīng)實現(xiàn)溫飽后，國人的心態(tài)會發(fā)生一些什么樣的變化，這種變化有什么樣的特點值得我們關(guān)注，我們又如何積極主動地引導(dǎo)這種變化朝著理性、文明、積極向上的方向發(fā)展，這些都是值得我們深思的問題。
　　
　　溫飽后的需求層次不斷提高
　　馬克思和恩格斯把人的需要分成生存、享受和發(fā)展三個層次。馬克思認(rèn)為，需要和滿足需要的手段是一同發(fā)展起來的。人們的需要是靠發(fā)展生產(chǎn)來滿足的，生產(chǎn)力水平提高了，人們較低層次的需要得到滿足之后，就會提出更高的需要。這些高層次的需要又會反過來推動生產(chǎn)力的發(fā)展。美國心理學(xué)家馬斯洛在《人類動機(jī)的理論》一書中提出了自己的需要層次論。人的需要有五個層次：一是生理需要，比如吃、喝、住。二是安全需要，比如不受盜竊和威脅，預(yù)防危險事故，職業(yè)有保障，有醫(yī)療保障和退休金等。三是社交的需要，人是需要友誼和群體歸屬感的，需要彼此同情、互助和贊許。四是受人尊重的需要，包括受到別人的尊重和具有內(nèi)在的自尊心。五是自我實現(xiàn)的需要，指通過自己的努力，實現(xiàn)自己對生活的期望，從而對生活和工作真正感到很有意義。馬斯洛認(rèn)為，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的需要（如食物和住房）發(fā)展到復(fù)雜的需要（如自我實現(xiàn)）。當(dāng)人的低一層次的需要得到最低限度的滿足后，才會開始追求高一層次的需要，如此逐級上升，成為推動人們持續(xù)努力的內(nèi)在動力。
　　在上個世紀(jì)的五六十年代甚至七十年代，當(dāng)孩子向父母提出要買點什么東西時，父母常說的一個句話是：“你要那個東西干什么？能當(dāng)飯吃嗎？”這說明，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低，飯都吃不上、吃不飽的情況下，吃上飯、吃飽飯，這是最要緊的事情。因為這是人的需要中最起碼的層次。但是，在已經(jīng)能夠吃飽飯，基本的生存問題得到解決、生理的需要得到滿足后，人們的需求就上升到了一個更高的層次?；旧鎲栴}解決后，人們開始追求享受。生理需求得到滿足后，人們對安全的需求凸顯。因此，在當(dāng)下的中國，盡管形形色色的饑民心態(tài)、饑民作風(fēng)、饑民文化仍然在我們的現(xiàn)實生活中無處不在，但是，人們已經(jīng)不再滿足于吃，人們從追求生存需求或生理需要的滿足開始轉(zhuǎn)向追求更高層次需要的滿足。如何更好地滿足人民日益增長的社會性需求和精神需求，已經(jīng)成為一個需要執(zhí)政黨和政府認(rèn)真解決的現(xiàn)實課題。
　　
　　溫飽后的需求越來越多樣化
　　馬斯洛的需要層次理論揭示了人的需求變化的一般規(guī)律，既同我國的實際相吻合，但又不能完全解釋我國國民需求變化的客觀情況。按照馬斯洛的需要層次理論，生理需要得到滿足后，才會追求安全的需要；安全的需要得到滿足后，開始追求社交的需要；社交的需要得到滿足后，再追求受人尊重的需要，最后才會追求自我實現(xiàn)的需要。
　　而我國的實際情況是，當(dāng)溫飽問題解決后，或者說生理的需要得到了滿足后，國民的需要越來越多樣化，不同層次的需要都成為了人們追求的目標(biāo)。而且，在同一層次的需要中，不同的社會成員追求的目標(biāo)也不盡相同。總之，社會成員的需求越來越多樣化、個性化。就是吃和穿，每個人有每個人的吃法和講究，穿著就更是多樣化和個性化。對教育、醫(yī)療、社會保障以及其他公共服務(wù)的需求也越來越多樣化。多樣化的需求同社會的多元化密切相關(guān)，同溫飽基本滿足后社會成員多層次需求共時態(tài)共存也有關(guān)系。滿足人們多樣化的需求比單純滿足人們溫飽的需求要復(fù)雜得多，難度也大得多。如何更好地滿足社會成員多樣化的需求，是擺在執(zhí)政黨和政府面前的又一個現(xiàn)實課題。
　　
　　溫飽后的不滿足感愈加OQpZTGk884d/siKKIekHtg==強(qiáng)烈
　　當(dāng)一個人連飯都吃不上、吃不飽的時候，他的需求很簡單，也容易滿足，能夠吃上飯就很滿意了。但是，當(dāng)一個人解決了溫飽問題，不再滿足于吃飯穿衣這些單純的生理需求時，不滿足感將比追求生理需求的滿足時要強(qiáng)烈得多。
　　前些年，人們常常議論為什么大多數(shù)國人連飯都吃不上的時候發(fā)牢騷的人其實并不多，而現(xiàn)在卻是“端起碗來吃肉，放下碗來罵娘”。實際上，在這里起作用的一個因素正是所謂的“收入的外部效應(yīng)”。也就是說，一個人對收入的滿足感不僅取決于他的絕對收入，而且取決于他的相對收入，即他與其他人收入相比的相對水平。改革開放以來，我國城鄉(xiāng)居民的生活水平有了很大的提高，絕對收入都增加了，但居民之間的收入差距也確確實實拉開了。收入分配差距的擴(kuò)大，意味著一部分人的絕對收入可能并沒有減少，但相對收入水平下降了，因而引起部分社會成員的不滿。
　　第一代農(nóng)民工工資很低，基本上沒有享受到什么社會保障待遇，勞動條件又差，但他們比較滿足，因為同他們在家務(wù)農(nóng)時的收入高了，比那些仍然在家務(wù)農(nóng)的農(nóng)民收入也高，出來打工的目的也很明確，就是賺點錢回去養(yǎng)家糊口。但是，現(xiàn)在的第二代農(nóng)民工，不論是勞動條件、社會保障，還是工資收入，都同他們的父輩有了很大的改善和提高，但不滿足感更強(qiáng)了。他們已經(jīng)開始意識到城鄉(xiāng)二元勞動力體制的不公平性，萌生了應(yīng)該享有同城鎮(zhèn)勞動者平等的國民待遇的意識。這種不滿足感，更多的是對社會公正的追求和渴望。促進(jìn)社會公平正義，已經(jīng)成為整個社會的普遍訴求。
　　
　　溫飽后的社會參與意識增強(qiáng)
　　在溫飽問題基本解決后，人們不再為自己的生存問題而擔(dān)憂，關(guān)注的焦點不再是吃飯穿衣等個人自身的問題，而是更多地把關(guān)注焦點向自身以外延伸，開始更多地關(guān)注社會，關(guān)注公共領(lǐng)域，社會參與意識增強(qiáng)，對公共事務(wù)的參與熱情上升。這也就是為什么近年來我國公民參與意識增強(qiáng)，更多的人熱心慈善和其他公益，人們對社會公共事務(wù)的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)意識上升的一個重要原因。沒有溫飽問題的基本解決，人們的社會參與意識不可能像今天這樣強(qiáng)烈，人們的社會參與水平不可能達(dá)到今天這樣的程度。
　　與此同時，我們要看到，隨著需求的多樣化和社會成員參與意識、權(quán)利意識的增強(qiáng)，人們?yōu)榱藵M足自己的需求，實現(xiàn)自己的更大利益，更為重視自身權(quán)利的發(fā)展和維護(hù)，更為重視結(jié)成新的社會組織形式，更為重視使用新的維權(quán)工具。面對這種變化，一方面，執(zhí)政黨和政府要保護(hù)社會成員對社會公共事務(wù)的參與熱情，另一方面要積極地引導(dǎo)其朝著有利于社會和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。
　　
　　溫飽后的思想越來越活躍
　　隨著溫飽問題的解決，人們的思想越來越活躍。人們的參政意識、民主意識、法制意識、維權(quán)意識、監(jiān)督意識明顯增強(qiáng)，以實現(xiàn)人的發(fā)展和幸福為中心的觀念逐步樹立，但也出現(xiàn)了集體觀念淡薄、公德意識弱化、極端個人主義思想抬頭等問題。人們的市場經(jīng)濟(jì)意識明顯增強(qiáng)，開放、競爭、效益觀念深入人心，但也出現(xiàn)了一味追求物質(zhì)利益，甚至不擇手段進(jìn)行競爭的現(xiàn)象。多種文化交流交融，人們思想空前活躍，獨立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，自信、包容、多元觀念逐步樹立，科學(xué)、民主、文明、公平、創(chuàng)新等理念日益成為社會主流思想和價值尺度，但也出現(xiàn)了盲目崇外、追求“西化”和所謂“普世價值”的思潮。這種變化同社會的開放程度有關(guān)，同我們所處的發(fā)展階段也有關(guān)。
　　經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)跨越了從貧困到基本溫飽，并進(jìn)而到總體小康的轉(zhuǎn)變。面對人們思想越來越活躍的現(xiàn)實，我們既要充分看到和肯定這種變化的積極的方面，又要充分認(rèn)識和警惕伴隨積極變化而出現(xiàn)的消極的一面，要加強(qiáng)正確引導(dǎo)，尤其是大力加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，以社會主義核心價值體系引導(dǎo)和整合多樣化的社會思潮和思想意識。
　　（作者為中共中央黨?？粕绮拷淌冢?br/>　　責(zé)編/劉建 美編/李