“倉稟實(shí)”，是否必然會“知禮節(jié)”
　　在這一問題上，始終有兩種截然相反的觀點(diǎn)，第一種是同步增長論。即經(jīng)濟(jì)增長與社會道德有密切關(guān)系，在邏輯上應(yīng)該是一種正相關(guān)關(guān)系。民間有“饑寒起盜心”之說，即貧困導(dǎo)致偷竊心產(chǎn)生。同時(shí)，在《管子·牧民篇》中，管子有句名言，“衣食足而知榮辱，倉稟實(shí)而知禮節(jié)”。就是說要解決道德問題和民風(fēng)問題，就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)豐裕了，生活水平提高了，人們的道德觀念、規(guī)范行為自然有了。大家安居樂業(yè)，社會秩序自然穩(wěn)定。另一種觀點(diǎn)是非同步增長論。民間俗語有“飽暖思淫欲”，“為富不仁”，物質(zhì)生活水平提高了，人們的欲望也隨之無限地增長，有些不道德的行為也會增長，社會秩序就變壞了。哪種觀點(diǎn)是正確的？似乎兩種觀點(diǎn)都有各自的經(jīng)驗(yàn)證明。
　　以同步論的觀點(diǎn)來看今天，有無數(shù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)予以支持。如作為道德行為代表的我國慈善事業(yè)，來自民間社會的慈善捐贈款物總額逐年增多， 2010年捐贈額達(dá)到700億。在慈善事業(yè)發(fā)展中社會精英階層有人開始全身投入慈善事業(yè)，如政治精英原民政部慈善司司長王振耀建立了慈善學(xué)院，文化精英李連杰建立了基金會，經(jīng)濟(jì)精英曹德旺、陳光標(biāo)等公開“裸捐”或捐出大額財(cái)產(chǎn)。一些民間的草根組織，自發(fā)行動起來參與慈善活動，志愿者大量涌現(xiàn)，社會慈善力量日益強(qiáng)大，助人行為層出不窮。當(dāng)媒體報(bào)道一個(gè)困難的案例，當(dāng)事者總會收到無數(shù)的支援與關(guān)愛。大量公益性社會組織誕生，專門幫助有困難的群體，我們看到了來自民間的強(qiáng)大的社會道德力量。2008年汶川地震中社會就釋放了巨大的志愿力量。
　　而從非同步論的角度來看，證明也十分有力。在社會轉(zhuǎn)型之前，中國是一個(gè)以學(xué)習(xí)雷鋒為代表的社會道德風(fēng)尚蔚然成風(fēng)的社會，整個(gè)社會的失范度極低。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，社會的財(cái)富更加豐裕，人民的物質(zhì)生活水平普遍提高，失范度卻增加了。在道德層面，社會道德價(jià)值理念偏移。一些道德核心價(jià)值觀念受到了致命的沖擊，60余年來培植的諸如愛國主義、集體主義、克己奉公、無私奉獻(xiàn)、先人后己等核心道德價(jià)值觀念，在社會成員中認(rèn)同度越來越低。在這種社會背景下，一切向“錢”看、惟利是圖等成為影響人們行為的最重要的價(jià)值準(zhǔn)則。這導(dǎo)致了道德評價(jià)標(biāo)尺的變形：一是是非標(biāo)準(zhǔn)模糊。大量非道德的言行，如“人不為己，天誅地滅”、“人為財(cái)死，鳥為食亡”，居然被有的人奉為待人處世的行為準(zhǔn)則。二是道德評價(jià)底線大幅度降低。干部只要不貪污受賄，學(xué)生只要考試不作弊，醫(yī)生只要不拿“紅包”，就是符合職業(yè)道德的。把人們的操守降到只要不犯罪就行。三是善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)顛倒。社會生活中出現(xiàn)了一些畸形的現(xiàn)象，克己奉公者被人認(rèn)為是傻瓜，遵紀(jì)守法者被人認(rèn)為是呆子，誰不搞潛規(guī)則就不正常。社會生活中，有相當(dāng)數(shù)量的社會成員成了無道德群體，他們從事著骯臟職業(yè)、灰色職業(yè)，例如出現(xiàn)了職業(yè)“槍手”、職業(yè)制假證件者、職業(yè)傳銷者、職業(yè)造假者、職業(yè)售假者、職業(yè)走私者、職業(yè)賭博者、職業(yè)賭球者……他們的生存方式本身就在不停地制造著非道德與犯罪行為。
　　豐衣足食的背后還有貧富兩極分化。在社會的底層聚集著農(nóng)村的貧困者群體、城市的失業(yè)者群體、農(nóng)民工群體、流浪行乞者群體，這些群體中有些成員可能因?yàn)樯娴睦щy而非主動地采取非法手段獲取生存的資源。這些社會的底層群體、流動群體、邊緣群體、落后群體的共同特征是無正當(dāng)收入、無道德感、無組織歸屬感、無社會歸屬感。生存問題沒有根本解決，對生存的狀態(tài)不滿意，對社會也不滿意，也存在一種自發(fā)的直接與社會相抗衡的心態(tài)。許多成員隨時(shí)有可能成為失范隊(duì)伍的后備軍。
　　因此，關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長與道德風(fēng)尚的兩種觀點(diǎn)都有局部的真理，但同時(shí)存在著各自的局限。這兩種觀點(diǎn)都是一種簡單的邏輯推理：將經(jīng)濟(jì)增長與人們的道德簡單地對應(yīng)。倉稟實(shí)不等于知禮節(jié)，飽暖后也不是必然地思淫欲。經(jīng)濟(jì)增長、生活富裕并不會必然地帶來人們道德素質(zhì)的提高和社會秩序的有序，同樣，也并不必然地引起人們道德素質(zhì)的下降，社會秩序的混亂。實(shí)際上社會道德風(fēng)尚、社會秩序與經(jīng)濟(jì)增長不是簡單的直線對應(yīng)關(guān)系，中間有著諸多復(fù)雜的變量。決定人們道德素質(zhì)的變量主要是與他們生存的社會結(jié)構(gòu)條件，如規(guī)范建設(shè)程度、社會控制效力、社會思潮等許多復(fù)雜的變量有關(guān)，也與生活在社會中的個(gè)人的思想觀念、道德素質(zhì)相關(guān)。經(jīng)濟(jì)增長與道德風(fēng)尚并沒有直接的因果關(guān)系，最終影響社會道德的變量是社會結(jié)構(gòu)的整體變量。
　　我們不僅要有豐裕的糧食，也要有豐裕的精神道德
　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會是一個(gè)“干凈的社會”、“單純的社會”，失范處于極低狀態(tài)的社會。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會中，人們經(jīng)濟(jì)生活水平低下，個(gè)人也沒有物質(zhì)利益可言。這時(shí)候，大公無私、全心全意為人民服務(wù)的道德核心觀念有存在的社會基礎(chǔ)。這種有秩序、有組織、有道德的社會，是以犧牲了個(gè)體的利益與社會的活力為代價(jià)的。社會獲得了道德秩序，個(gè)人喪失了自由。而在市場經(jīng)濟(jì)社會中，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們的經(jīng)濟(jì)水平普遍地提高，大多數(shù)人有了自己的物質(zhì)利益，這時(shí)，原有集體主義取向的道德觀念的社會基礎(chǔ)就不存在了，承認(rèn)個(gè)人利益的價(jià)值觀念就產(chǎn)生了，圍繞著合法、正當(dāng)?shù)孬@取利益的道德觀念就產(chǎn)生了。
　　當(dāng)前，大多數(shù)社會成員的注意力集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而忽視了精神問題。利益獲得成為大眾共同追求的目標(biāo)，如何獲取利益就成為一個(gè)眾所關(guān)心的最突出的問題。由于社會結(jié)構(gòu)所提供的獲取利益機(jī)會的有限性，制度化提供的獲取利益手段的局限性，經(jīng)濟(jì)利益獲取上的挫折與煩惱成為人們最普遍的心理問題。隨著社會財(cái)富的增長，人的物質(zhì)欲望也隨之在增長，對財(cái)富、金錢的渴望與需要，是大多數(shù)社會成員的事，而對財(cái)富和金錢的滿足，卻只能是少部分人的事情。對金錢、財(cái)富、物質(zhì)利益需要無法滿足，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)將是一個(gè)社會中大多數(shù)人痛苦的心理源泉，同時(shí)，也是許多人行為失范的動力源泉。不擇手段追逐金錢、財(cái)富的失范成為當(dāng)前和今后產(chǎn)生非道德行為的一種主要的社會動因。
　　今天我們面臨的新的問題是：我們不僅要有豐裕的糧食，也要有豐裕的精神道德。豐裕的精神道德的產(chǎn)生需要一個(gè)合理的社會結(jié)構(gòu)，即一種適宜美德產(chǎn)生的社會。一個(gè)合理的社會結(jié)構(gòu)的規(guī)范導(dǎo)向、控制機(jī)制，會使遵守規(guī)范成為一種美德和財(cái)富，有增加社會收益的作用。社會轉(zhuǎn)型在某種意義上就是社會失范，意味著規(guī)范、制度和秩序更替、變遷的過程，意味著人們的價(jià)值理念迷惑、行為混亂的時(shí)期。規(guī)范是保護(hù)社會秩序的基本的條件，社會如果要成為一個(gè)社會成員相互關(guān)系協(xié)調(diào)、自身穩(wěn)定的有機(jī)聯(lián)系體，就必須建立起一種與自己發(fā)展相適應(yīng)的規(guī)范體系，維護(hù)社會的秩序。這樣，在一個(gè)有規(guī)范框架的秩序社會中，人們行動的預(yù)期是有制度保護(hù)的，人們的行動是安全的。
　　社會規(guī)范是一種塑造社會成員的文化模具，一方面鑄造出新的社會成員，另一方面，對不符合規(guī)格的社會成員進(jìn)行教導(dǎo)、制約?，F(xiàn)代社會中習(xí)俗規(guī)范的價(jià)值是和諧，道德規(guī)范的價(jià)值是利他，宗教規(guī)范的價(jià)值是克己從善，法律規(guī)范的價(jià)值是正義與公平。而每種規(guī)范調(diào)節(jié)社會成員的功能的力度也是不同的。規(guī)范體系中核心的規(guī)范就是道德和法律。道德是以社會為背景的柔性控制，法律是以國家為背景的剛性控制。法律規(guī)范是覆蓋社會領(lǐng)域的經(jīng)緯框架，那么框架之間的空白處則是道德規(guī)范發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的領(lǐng)域。法規(guī)建設(shè)與道德建設(shè)是我們的雙重任務(wù)。
　　（作者為南京大學(xué)社會學(xué)院教授、博導(dǎo)）
　　責(zé)編/馬靜 美編/李