長久以來,“創(chuàng)造”被賦予了一種神秘的色彩,仿佛我們找到了其中的秘笈便萬事大吉??墒牵瘛豆Ψ蛐茇垺分兴堇[的,盛名之下的“神龍秘笈”不過是無字書,熊貓阿寶也是經(jīng)歷一番后才頓悟:世上本無秘笈,但倘若相信自己是神龍大俠,只要努力,就一定是。
我們有阿寶的智慧嗎?在斯騰伯格(Robert J. Sternberg)看來,這是一種生活態(tài)度,是有能力、有激情、有韌勁的個人思維習(xí)慣,倘若大家都做同一事,就談不上對世界的獨特視角了;除此之外,所想所做還要有效、有用、有價值,這樣,才談得上創(chuàng)造。
創(chuàng)造還是一個和社會相關(guān)聯(lián)的課題。比如,中國的家長望子成龍心切,看到其他家長為孩子報班,大家便一窩蜂似地仿效,并沒有理智地想為什么要這樣,這就是社會趨同性;而在美國,更強調(diào)個人特點,更少扎堆現(xiàn)象,這不得不引起我們的反思。
創(chuàng)造力研究的三階段
創(chuàng)造力研究的第一階段以創(chuàng)新人才的思維和人格特質(zhì)為主要研究方向。
1950年,吉爾福特(J.P.Guilford)在美國心理學(xué)年會上發(fā)表演講,指出創(chuàng)造性在當(dāng)今社會中的意義,并號召全美必須加強創(chuàng)造力研究。吉爾福特是最早提出“發(fā)散思維”這一概念的學(xué)者,作為一名心理測量學(xué)者,他的理論對托倫斯(E.P.Torrance)產(chǎn)生了一定的影響。
1959年,托倫斯進行了著名的創(chuàng)造力測驗(TTCT),對一批高中畢業(yè)生進行了追蹤研究,在12年后(1971年)對這批學(xué)生的成就進行了評定。評定學(xué)生創(chuàng)造成就的標(biāo)準(zhǔn)是:創(chuàng)造性成果的數(shù)量;由5名評定者對被試者的3個有代表性的成果所作的質(zhì)量評定;想象被試者未來生涯中的創(chuàng)造力水平。結(jié)果表明,被試學(xué)生在高中學(xué)習(xí)時的創(chuàng)造思維得分與其12年后的創(chuàng)造成就有關(guān)。今天看來,托倫斯的貢獻是巨大的,他的學(xué)問實在而貼切,啟發(fā)我們?nèi)绾卧趯W(xué)校環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。
和托倫斯同樣著名的還有麥基能(D.W.Mackinnon),他從性格的角度分析了創(chuàng)新人才的核心特征——懷疑精神、自我信念以及對復(fù)雜和不規(guī)則事物的興趣等。麥基能關(guān)心那些已有成果的創(chuàng)造者的成長經(jīng)歷,通過研究他們的性格,求得創(chuàng)新人才的核心特征。根據(jù)麥基能的理論進行比對,喬布斯就是典型的創(chuàng)新人才——較少地壓抑自己的想法或情緒,擁有強烈的自我信念和表現(xiàn)欲。
1962年,蓋澤爾斯(J.W.Getzels)和杰克遜(P.M.Jackson)在《創(chuàng)造力與智力關(guān)系》中指出,若要成為一個有創(chuàng)造力的人,當(dāng)然需要智商;但總體而言,智商并非越高越好,110~120足矣,一定高度的智商可以保證足夠的接受能力和執(zhí)行能力。
進入到上世紀(jì)70年代,心理學(xué)研究發(fā)生了顯著變化。此前的行為主義學(xué)者認(rèn)為,心理學(xué)是客觀的科學(xué),應(yīng)該研究可觀察的行為,而認(rèn)知活動是不能被客觀觀察的,因此應(yīng)避免對認(rèn)知的研究。但是,認(rèn)知革命加速了認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。認(rèn)知革命產(chǎn)生于多學(xué)科交叉研究的背景下,人工智能和計算機科學(xué)的發(fā)展使研究人類思維進程變得可行。因此,認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為,有關(guān)認(rèn)知的實驗研究可以產(chǎn)生可信的理論,于是,認(rèn)知和動機過程變成了重點研究方向。
1975年,契克森米哈伊(M.Csikszentmihalyi)提出了一個重要的理論——“涌流(Flow)”。人在哪種狀態(tài)下最具創(chuàng)造力呢?契克森米哈伊認(rèn)為是專注于某一事物而忘卻自我和時間的存在時。他說,這是“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個人深深沉浸其中,以致忘記時間的流逝,意識不到自己存在的體驗?!?br/> 契克森米哈伊對藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生進行了跟蹤研究,他從有創(chuàng)造力的學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)了兩樣?xùn)|西,問題發(fā)現(xiàn)(problem finding)和內(nèi)部動機(intrinsic motivation)。首先說“問題發(fā)現(xiàn)”。如果手邊有五六樣普通物件,比如椅子、桌子和臺燈等,你會用它們來組合成什么造型?契克森米哈伊發(fā)現(xiàn),最優(yōu)秀的最富創(chuàng)意的藝術(shù)生一開始都不動手,都是坐在某處進行構(gòu)思,目的是如何把這些普通物件糅合在一起產(chǎn)生奇妙的創(chuàng)意,而那些缺乏創(chuàng)造性的學(xué)生會立即上前進行擺弄。
另外,那些富于創(chuàng)意的學(xué)生動手造型時,并非為了名利,而是因為這是其感興趣的東西,這就是所謂的“內(nèi)部動機”。這方面的典型例證還是喬布斯。喬布斯20歲左右和兩個朋友在車庫里成立了蘋果公司,當(dāng)時的投資只有4000美元。很快,他變成了富翁。但他說,不能讓金錢影響自己的生活,因為,這些年來支撐他奮斗的是自己摯愛的計算機。
在這一階段,我們必須提到的另一重要人物是斯騰伯格(Robert J. Sternberg)。1985年,他提出了“智力三元理論”。斯騰伯格認(rèn)為,智力是復(fù)雜而多層次的,一個完備的智力理論必須能夠說明智力的3個方面,即智力的內(nèi)在成分、智力成分與經(jīng)驗的關(guān)系以及智力成分的外部作用,這3個方面構(gòu)成了智力成分的亞理論、智力情境亞理論和智力經(jīng)驗亞理論,可以回答人與人之間的智力差異。智力三元理論超越了傳統(tǒng),更加重視智力的內(nèi)隱和外顯,指出個體智力屬性不僅包括內(nèi)部心理活動的分析性,還涵蓋活動情境的實踐性和社會文化環(huán)境的約定性。
斯騰伯格繼智力三元理論之后,又提出了“成功智力”的理念。他認(rèn)為,成功智力包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實踐性智力。分析性智力用來解決問題和判定思維成果的質(zhì)量,學(xué)校教育多屬此類;創(chuàng)造性智力用來形成好的問題和想法;實踐性智力可將思想及其分析結(jié)果以一種行之有效的方式加以實施。在斯騰伯格看來,實踐性智力頗為重要。當(dāng)然,成功智力是一個有機整體,“只有在分析、創(chuàng)造和實踐能力三方面協(xié)調(diào)、平衡時才最為有效”。
創(chuàng)造力研究的第三階段更側(cè)重于研究其宏觀和微觀發(fā)展及其社會過程,代表人物有賽蒙頓(Simonton)、索耶(Sawyer)和鄧巴(Dunbar)。這一階段的學(xué)者們認(rèn)為,創(chuàng)造力恐怕不完全是個人行為,而是一個社會互動和互生的過程,強調(diào)其中的互利性。此外,這一階段的學(xué)者們更強調(diào)創(chuàng)造力的多樣表現(xiàn)。實際上,我們今天所談的創(chuàng)造力已經(jīng)越來越關(guān)注于日常創(chuàng)造力而不是愛因斯坦式的創(chuàng)造力。畢竟,后者太稀有了,而我們探討的創(chuàng)造力遍及各行各業(yè),甚至存在于生活中。
創(chuàng)造力的關(guān)鍵期
雨果說,16歲的孩子敢想敢做。他為什么這么說?因為,雨果的第一部小說是16歲寫的。16歲從思維的角度來說,并不比成人弱。如果和這個年齡段的青少年聊天,便會發(fā)現(xiàn),他們的不少思想和言論頗有見地。青少年,真是一個值得探討的話題。
不過,在梳理這方面的理論之前,先舉兩個例子。
在自傳體小說《求索》中,皮亞杰描述了一位青年在追求科學(xué)與道德真知的過程中所遭遇的迷惘與危機。其實,這本小說正是根據(jù)皮亞杰本人的哲學(xué)觀點所寫。熟悉皮亞杰理論的人可能知道,皮亞杰十幾歲時,非常迷戀康德和羅伯森。而后來,皮亞杰的理論恰恰是回答了康德的問題。由此可見,青少年時期的一些思考和舉動為皮亞杰日后的成就奠定了基石。
還有奧本海默。5歲起,奧本海默在祖父的影響下,對礦石的收藏與研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。后來,他參加了紐約礦物俱樂部,成為該俱樂部有史以來最小的會員。12歲那年,奧本海默寫了一篇頗有見地的論文。于是,俱樂部向奧本海默發(fā)出邀請,請他到俱樂部的學(xué)術(shù)演講會上進行演講。大約40分鐘的演講,聽眾的掌聲多達十余次,小小少年征服了許多專家學(xué)者。奧本海默的論文題目是《曼哈頓島上的基巖》。誰曾料到,20多年后,以“曼哈頓計劃”為名的原子彈研制工程,正是由奧本海默擔(dān)任最重要的技術(shù)負(fù)責(zé)人呢?
以上內(nèi)容,是想請大家回想一下,青少年時期的我們都在做什么?有沒有機會去發(fā)展自己的興趣,探索著迷的未知領(lǐng)域呢?無論皮亞杰、奧本海默,還是眾人熟知的蓋茨、喬布斯,他們在青少年時期的所想所為,生發(fā)于興趣,這是自我導(dǎo)向的形成過程,為日后的創(chuàng)造成就奠定了基礎(chǔ)。
我們還注意到,自由游戲意識有助于動機的形成。從孩童到成人,內(nèi)部動機的形成實際上是一個潛移默化的過程。好比低年級的學(xué)生非常喜歡受到老師的表揚,老師的表揚是最好的鼓勵,慢慢地,他的動機可能會轉(zhuǎn)移,比如同學(xué)的贊許、自信心的伸展,各方面都會起到重要作用。在青少年時期,總會有新的東西在引領(lǐng)學(xué)生,這就是興趣。此時,有些興趣和自我概念開始形成,漸漸知道自己喜歡做什么、擅長做什么,今后怎樣的生活才有意義……可見,內(nèi)部動機的形成在青少年時期同樣頗為關(guān)鍵。
朱棣文校內(nèi)無大興趣,校外不亦樂乎,如果生在中國,成績馬馬虎虎。他說學(xué)校就是一個必須做的事情,但不是那么有趣。他在獲得諾貝爾獎時只提到了兩門課程——物理和數(shù)學(xué)。在朱棣文看來,這兩門課是唯一有趣的,因為老師從不要求死記硬背,而是讓學(xué)生進行公式推導(dǎo),這個推導(dǎo)過程非常有趣。朱棣文很早就顯現(xiàn)出某種自我導(dǎo)向,年少時的他絕對是一個有創(chuàng)造力的苗子。
為什么要講朱棣文呢?因為他的哥哥在高中排名第一,朱棣文的成績沒有哥哥好,在家里總是被哥哥壓著。上大學(xué)后,朱棣文才算是自由了。當(dāng)然,他的哥哥也很成功;但是朱棣文獲得了諾貝爾獎。按照中國的教育評價體系,顯然,我們更青睞于朱棣文哥哥這樣的類型。
現(xiàn)在有一種說法,清華、北大的學(xué)生特別實際、缺乏理想,稍微差一點學(xué)校的學(xué)生反倒有點理想。十五六歲不愛追夢,十七八歲世故功利,果真如此,那就太可怕了,需要我們反思。
結(jié)束語
請大家思考以下3個問題:
培養(yǎng)體育尖端人才的舉國體制在創(chuàng)造領(lǐng)域有效嗎?
我們推崇舉國體制的為國家培養(yǎng)出了最好的乒乓球運動員,那么,能否用集中培養(yǎng)、強化培訓(xùn)的方式來培養(yǎng)創(chuàng)造性人才呢?在大部分創(chuàng)造領(lǐng)域,恐怕不行。比如蓋茨,他不是被強化訓(xùn)練出來的,而是有著自己的特點。技能型人才和創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)是完全不一樣的。
以某學(xué)科或領(lǐng)域為重點進行培養(yǎng)還是采用順應(yīng)個性的通識教育?
如果一個人喜歡中國哲學(xué)和天文學(xué),偏偏讓他搞量子力學(xué),他一定不行,這是浪費人才。因此,我們需要適當(dāng)?shù)耐ú沤逃?。錢學(xué)森講得不錯,藝術(shù)和科學(xué)是相通的。什么意思?科學(xué)有很多想象的成分。從某種意義上來說,愛因斯坦是最偉大的藝術(shù)家,并非最偉大的科學(xué)家,他一生都沒有做過一個實驗,所有的實驗都是思想實驗,而所謂思想實驗,就是想象。
以開放的教學(xué)活動為中心還是針對小部分尖子生進行封閉式培養(yǎng)?
條件有限時,我們可以集中培養(yǎng),就像以前的少年班。但條件允許時,一些東西需要向大家開放,一些東西是為一部分人開放的,而很少的一些東西只適合一兩個人去做。這就是“服務(wù)金字塔”??梢哉f,如果有條件,這才是最理想的狀況。