教育敘事是指敘事主體講述教育生活中的事件的活動。在這一活動中，事件和敘述是構(gòu)成教育敘事的兩個基本支點。事件是構(gòu)成教育敘事的根基，沒有事件就談不上教育敘事。當(dāng)然，這些事件如果沒有敘述出來，同樣也難以成為教育敘事。因此，教育敘事是由事件和敘述兩個方面共同構(gòu)成的統(tǒng)一體。
　　教育敘事有著多重價值，已成為教育研究領(lǐng)域的新寵，受到人們的高度關(guān)注。從德育方面來看，教育敘事中無論是事件自身還是事件敘述都含有道德的成分，也都體現(xiàn)出了相應(yīng)的道德行為，事件和敘述兩者本身的交互關(guān)系，使得它們緊密地交織在一起。
　　一、教育敘事中的事德
　　事德即做事的道德，是對事件中展現(xiàn)的道德的簡稱，具體到教育敘事而言就是所敘事件中的道德。教育敘事主體在講述教育生活事件的過程中，不但會講述相應(yīng)的事件，而且還會再現(xiàn)人們在事件中的道德行為。
　　雖然教育敘事都含有事德，但由于所敘述事件的差異，不同的教育敘事會呈現(xiàn)出不同的事德“景觀”。這些事德，既有性質(zhì)上的差異，也有數(shù)量上的差異。從性質(zhì)上來看，有些教育敘事反映的是此種做事的道德，而有些則反映的是彼種做事的道德；從數(shù)量上來看，有些教育敘事只反映了一種做事的道德，而有些則會根據(jù)事件本身的變化及事件的復(fù)雜程度，呈現(xiàn)出多重的事德。在下面這篇教育敘事中，老師公開承認錯誤、學(xué)生因體諒父親而用撒謊的方式來掩蓋自己的行為，實際上就表明了他們各自的事德。
　　可愛的紅蘋果[1]
　　“老師，強強又忘帶作業(yè)本了。”一大早，小組長來向我報告。
　　我頓時火了：太不像話了，這已經(jīng)是兩周以來的第四次了，一定要問個清楚。
　　“強強，到底是怎么回事？”我大聲問道。
　　學(xué)生們在底下小聲議論開了：“肯定是說謊！”“多半是沒完成作業(yè)吧。”“有辦法，搜一搜就知道了！”
　　強強低著頭，漲紅了臉，卻不做聲。
　　平心而論，強強不是一個調(diào)皮的孩子，反倒有點兒內(nèi)向。我決定給他一次認錯的機會，于是示意大家安靜下來，用平靜的語氣對他說：“老師相信你！你再找一找，如果真的忘了，下午再拿來。”強強有些為難地打開書包，開始翻找。我很清楚地看見夾在一疊書中間的那本藍皮的家庭作業(yè)本。他如果這時拿出來，即使真的沒完成，只要認個錯，我就會原諒他。但他遲疑了片刻，終于抬頭膽怯地看了我一眼，搖了搖頭。
　　我終于按捺不住了，不做家庭作業(yè)，還敢撒謊，完全不把我這個班主任放在眼里。我一把奪過他的書包，將那本藍皮作業(yè)本抽了出來，翻開一看，果然是一片空白。我將本子摔在他面前：“你說，這是什么？跟老師玩心眼兒，你還嫩點！”
　　強強傻了，臉也更紅了，學(xué)生們都用鄙夷的目光看著他。我心里閃過一絲得意，覺得抓住了一個殺一儆百的好機會?！白潞煤孟胂?，想好了再來找我承認錯誤?！蔽易詈髞G下一句話。
　　整個上午，強強都坐在位子上沒有抬頭。我心想：看來他知道錯了，他是該好好反省一下。
　　出乎意料的是，下午上課前，強強爸爸拉著哭泣的強強來找我。我從這位樸實的農(nóng)民口中得知，半個月前，強強的媽媽突然患病住院，當(dāng)時正趕上秋收季節(jié)，強強家的果園要盡快采摘?？吹桨职忠粋€人忙里忙外，懂事的強強放學(xué)后就去幫忙，每天都干到很晚，作業(yè)自然顧不上寫。他不想讓老師和同學(xué)們知道這個情況，就想先撒個謊，隨后再把作業(yè)補上，沒想到被我逮著了。同學(xué)們的鄙視讓他很難堪，他跟爸爸說不想上學(xué)了。
　　強強爸爸眼里含著淚，一邊斥責(zé)強強一邊向我道歉，臨走時執(zhí)意留下一兜新采摘的蘋果。
　　沒想到，我戳穿了一個謊言，卻傷害了一個學(xué)生的自尊。多好的孩子啊，我為什么不先問個清楚呢？
　　下午的班會課上，我提著那一兜蘋果走進教室，充滿深情和歉意地向同學(xué)們講述了強強的事。同學(xué)們對強強充滿了敬佩，紛紛表示愿意幫助強強。
　　我把蘋果分給大家，對他們說：“這些是強強采摘的蘋果，里面包含了一個小男子漢對家庭的責(zé)任和對親人的體貼，希望每個人都能珍惜它！”教室里頓時爆發(fā)出熱烈的掌聲。望著強強因激動而漲紅的臉，我暗暗地想，要不是強強爸爸來學(xué)校，我怎么會意識到自己對一個學(xué)生的傷害呢？慶幸之余，我深切地感受到，要了解孩子，必須深入到孩子生活的環(huán)境中去。
　　我決定盡快對全班學(xué)生做一次家訪，就在這花果飄香的季節(jié)。
　　教育敘事，一方面可以將行為主體做事的事德展現(xiàn)出來，另一方面，敘事過程中對事件的再現(xiàn)可以強化、升華事德，使相應(yīng)的道德行為更加穩(wěn)定。
　　二、教育敘事中的敘德
　　如前所述，敘述是教育敘事兩個基本支點之一，它同樣包含道德的成分，即敘德。
　　敘述是教育敘事主體對其經(jīng)歷、感悟的描述，既有客觀性的一面，又有主觀性的一面。從客觀性方面來看，它是敘述主體為使他人和自己獲得某種真實感，在敘述的過程中有意或無意地保留某些內(nèi)容的真實性；從主觀性方面來看，是敘述主體在進行相關(guān)內(nèi)容的敘述時，出于某些方面的原因?qū)δ承┘毠?jié)，甚至對主要情節(jié)進行“必要”的“篡改”。因此，敘德的內(nèi)容也得以凸顯，即如何處理敘述過程中客觀性與主觀性的關(guān)系。在某種意義上，敘述活動應(yīng)該遵循客觀性，以事件的本真示人，這是敘德的基本點，也是要考慮的第一個方面。由于種種原因，完全的客觀性似乎根本無法達到，除行為主體有意地對事件進行“篡改”外，還有一些人們根本無法克服的原因。哲學(xué)解釋學(xué)的“前見”、科學(xué)哲學(xué)的“理論滲透”都對此種情形做出了很好的解釋。由此看來，敘述不可能純粹客觀，那么，敘述主體又該怎樣進行主觀敘述呢？這就是敘德要考慮的第二個方面。盡管敘述的主觀性無法完全避免，但由于這是對事件本身的敘述，還應(yīng)盡可能地遵循事件的客觀性，從而對其中主觀化的成分進行某些必要的限制。在下面這篇教育敘事中，仲老師的敘述充分反映了這種要求。從一定意義上來說，仲老師的具體做法也許是失敗的，就連他自己也感到“沮喪極了”，但他并沒有刻意地文過飾非，他不但對這件事情進行了深刻的反思，而且還盡可能地按照其本真的狀態(tài)敘述了出來。
　　獎他四塊糖果之后[2]
　　一天下午，我剛走進校門，就發(fā)現(xiàn)我班的程程正拿著沙包追打另一個同學(xué)。我當(dāng)即制止了他，讓他隨后到我辦公室來。上樓時，正巧遇到一個要結(jié)婚的老師，他送給我一把喜糖。來到辦公室，程程已在門口等候。突然，我想到陶行知先生“四塊糖果”的故事，于是有了主意。
　　我掏出一塊糖果給他：“這是獎給你的，因為你按時來到，我卻遲到了?！彼麑⑿艑⒁傻亟舆^去。我又掏出一顆糖果放在他手里：“這也是獎給你的， 因為當(dāng)我制止你時，你立即住手了，說明你很尊重我。”說完，我又掏出第三塊糖果塞進他手里：“我調(diào)查過了，你追打那個同學(xué)，是因為他在你們丟沙包時故意搗亂。”他有點不知所措了：“老師，我錯了。即使他故意搗亂，我也不該追打他?！蔽艺f：“打人肯定不對，那該怎么辦呢？”程程想了想說：“我可以邀請他一塊兒玩?！蔽倚α耍S即掏出第四塊糖果遞過去：“你已認識了錯誤，我再獎給你一塊糖果。” 他說了聲“謝謝老師”，轉(zhuǎn)身跑了。
　　走進辦公室，我剝了一塊糖丟進嘴里，不禁為自己剛才的做法而得意。忽然間，我有點兒好奇，程程回到班里會做什么呢?
　　我趕緊向教室走去，還沒到門口就聽到程程的聲音：“快看仲老師給我的糖！”一陣鬧騰以后，又聽到他說：“你們想知道仲老師為什么給我糖嗎？”他賣了個關(guān)子，然后不屑地講起我剛才的做法。我氣壞了，正想沖進去，又聽他大聲說：“我以為什么好東西呢，幾塊爛水果糖，我才不稀罕呢！”這一句話，把我剛才的得意擊了個粉碎。
　　怎么會這樣？我沮喪極了。同樣的教育方法，為什么陶先生用了很有效，到我這里卻不靈了？
　　是不是因為程程沒哭？還有，陶先生也沒有說他發(fā)給王友的糖是什么樣的，更沒說王友把糖拿回去以后怎么樣……
　　就在我百思不得其解之際，想起齊白石的話：“學(xué)我者生，似我者死?！?br/>　　我明白了，我只是在生搬硬套地模仿，卻忽略了陶先生的精神，更忽略了因時而異，因人而異!其實，比起物質(zhì)的獎勵，精神的獎勵更重要!難道，口袋里沒有了糖果，就不能教育學(xué)生了嗎？
　　要讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地體驗到香甜的感覺，不一定非用糖果。為師者應(yīng)捫心自問：我的心里有糖嗎？
　　仲老師將陶行知先生“四塊糖果”的做法盲目地搬了過來，卻沒有想到，自以為的得意之舉，卻沒有換來如陶先生那樣的效果，在經(jīng)歷了痛苦的反思后，仲老師終于明白獎勵的要義在精神層面，要做到“心里有糖”。雖然仲老師的敘述可能不是對這一事件完完整整的敘述，中間必定會有遺漏，但就其敘述本身來說仍然非常完整，并沒有因為未能如愿以償、不夠光彩而刻意回避，可以說很好地遵照了敘德的要求。
　　對于教育敘事來說，事德與敘德既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系方面來看，兩者無法截然分離，事德需要敘德來展現(xiàn)，敘德也需要以事德為依托，二者分別從不同角度來表征同一敘事活動的德行，具有主客觀統(tǒng)一性。作為涉及兩種不同活動的道德，事德與敘德之間的區(qū)別也有很多。當(dāng)然，這些區(qū)別本身有些不具有可比性，故不再細述，這里僅以雙方都具有的主觀性進行簡要的剖析。從某種意義上來說，人的任何活動都具有主觀性，敘事活動亦然，這就使得敘事活動中的兩個方面，即事件和敘述也都具有主觀性。但是，二者的主觀性程度卻有明顯區(qū)別，相比較而言，事德的主觀性遠不及敘德的主觀性。由于事德是行為主體根據(jù)道德判斷，通過權(quán)衡利弊后做出的道德抉擇，這樣的德行并不能完全體現(xiàn)行為主體的主觀性，有些時候甚至與其相去甚遠，“表里不一”可謂此種情況的鮮明寫照。而敘德的主觀性較事德的主觀性大大增加，在敘述活動中常見的吹噓行為、自我諱飾行為等即是明證。
　　從某種意義上來說，德育就是一種以道德來引領(lǐng)道德的活動，而融事德與敘德于一體的教育敘事就更是一種以道德來引領(lǐng)道德的方式。
　　參考文獻：
　　[1] 欒慶新.可愛的紅蘋果[J].人民教育，2004(1): 22—23.
　　[2] 仲崇恒.獎他四塊糖果之后[J].人民教育，2004(24): 20.
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