【摘要】“先教后刑”思想是儒家學(xué)者在闡述道德教化與刑罰關(guān)系時(shí)的重要觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含著豐富的犯罪預(yù)防理念。該文介紹了“先教后刑”思想的內(nèi)涵及演變，結(jié)合現(xiàn)代犯罪預(yù)防的基本原理，從思想觀念預(yù)防、環(huán)境預(yù)防和立法司法預(yù)防三個(gè)方面進(jìn)一步闡述古代的“先教后刑”思想與現(xiàn)代犯罪預(yù)防理念的契合。
　　
　　【關(guān)鍵詞】先教后刑 犯罪預(yù)防 契合
　　
　　“先教后刑”思想是儒家學(xué)者在闡述“注重教化、以德去刑”理論時(shí)的一種延伸，與傳統(tǒng)法律思想中的“德主刑輔”一脈相承，其中蘊(yùn)含著豐富的犯罪預(yù)防理念。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，批判性繼承古代優(yōu)秀的法律文化，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代犯罪預(yù)防措施的整合，多管齊下，標(biāo)本兼治，減少犯罪行為的發(fā)生，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安、百姓安居樂(lè)業(yè)具有極為重要的意義。
　　
　　“先教后刑”思想內(nèi)涵及演變
　　
　　“先教后刑”思想是古代社會(huì)立法指導(dǎo)思想“德主刑輔”觀的組成部分，是儒家學(xué)者在闡述道德教化與刑罰關(guān)系時(shí)的重要觀點(diǎn)，它是建立在對(duì)人本性善的判斷基礎(chǔ)上得出的犯罪預(yù)防理念。“先教后刑”主張道德教化和刑罰是有先后、輕重之別的。首先，重視對(duì)老百姓的教化，為了提高百姓的道德自制力向百姓宣明禮儀刑法，為了更有效地制止犯罪，要求統(tǒng)治者率先垂范營(yíng)造百姓效法的形象；其次，對(duì)于那些確實(shí)不順政令、忤逆尊長(zhǎng)、背離風(fēng)俗的頑民，定要用刑罰予以懲戒。所以教化和刑罰各有各的功用，相輔相承，不能互相取代。
　　西周初年，周武王率領(lǐng)部眾一舉推翻了強(qiáng)大的殷商帝國(guó)。為了深刻總結(jié)殷商瞬間傾覆的慘痛教訓(xùn)，同時(shí)也為了尋求革命的合理說(shuō)法，周朝統(tǒng)治者提出了“以德配天、明德慎罰”的立法指導(dǎo)思想。此思想否定了夏商時(shí)期單純的天命、天罰思想，成就了人類(lèi)法律思想的轉(zhuǎn)折。基于此思想，先秦儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出了“為政以德”的德治觀，他說(shuō)：“為政以德，譬如星辰，居其所，而眾星拱之?！币馑际墙y(tǒng)治者如若采取德化加懷柔安撫的方法，那么人民就會(huì)像群星環(huán)繞北斗一樣歸順?？鬃訌?qiáng)調(diào)以德、禮為主，但也不忽視政、刑的作用，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹僖馑际侨粲谜?、刑罰來(lái)治理百姓，百姓只求免于受刑罰而不去犯罪，卻沒(méi)有羞恥之心；用道德、禮制引導(dǎo)感化百姓，百姓不僅會(huì)有廉恥之心，而且會(huì)真心歸服。通過(guò)教化啟發(fā)民眾的內(nèi)心，在內(nèi)省、律己、自戒中使品行得以修養(yǎng)完善，從而消除犯罪的動(dòng)機(jī)和行為。孟子堅(jiān)持了孔子的倫理法律觀，強(qiáng)調(diào)重視道德感化的作用。荀子隆禮又重法，尤其重視“注錯(cuò)習(xí)俗”即環(huán)境教化對(duì)人格塑造的影響，總的來(lái)說(shuō)，孟子、荀子的犯罪預(yù)防思想都繼承了以德教為先、先教后刑的原則。
　　漢代鑒于秦“專任刑罰”的教訓(xùn)，在治國(guó)上一開(kāi)始就特別強(qiáng)調(diào)“德”的主導(dǎo)作用。賈誼指出：“治國(guó)的途徑，或道之以德教，或驅(qū)之以法令，‘道之以德教者，德教治而民氣樂(lè)；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀，哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)也’”，即強(qiáng)調(diào)先德后刑。董仲舒運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人感應(yīng)理論闡述了德刑關(guān)系，即為陽(yáng)德陰刑、德主刑輔，從此以后，德教為先、先教后刑的思想就深深地扎根于封建正統(tǒng)的法律思想之中。
　　
　　“先教后刑”思想與犯罪預(yù)防理念契合點(diǎn)分析
　　
　　中國(guó)古代的“先教后刑”思想中有三個(gè)方面體現(xiàn)了犯罪預(yù)防：首先，古代注重“參省乎己”，即強(qiáng)化百姓內(nèi)心的修養(yǎng)，在內(nèi)心形成強(qiáng)大的內(nèi)在約束力以免觸犯禮法；其次，古代注重“注錯(cuò)習(xí)俗”，即塑造環(huán)境的教化作用，營(yíng)造良好和諧的家庭社會(huì)環(huán)境，達(dá)到減少或遏制犯罪的效果；最后，古代注重在教化不力時(shí)的“以法防罪”。現(xiàn)代犯罪預(yù)防，是廣義的犯罪預(yù)防，這個(gè)觀點(diǎn)最早來(lái)自意大利的犯罪社會(huì)學(xué)派代表恩里科·菲利②。在我國(guó)，通常把犯罪預(yù)防進(jìn)行如下表述：是綜合多種社會(huì)力量、運(yùn)用各種措施和手段，通過(guò)消除或減少誘發(fā)犯罪因素，有效地防止、遏制和減少犯罪及重新犯罪的措施體系，是我國(guó)的一項(xiàng)基本刑事政策③?，F(xiàn)代犯罪預(yù)防的理念主要體現(xiàn)為預(yù)防主體廣泛性、預(yù)防目的唯一性、預(yù)防措施綜合性等特征。從某些角度來(lái)看，中國(guó)古代的犯罪預(yù)防思想和現(xiàn)代社會(huì)的犯罪預(yù)防理念有異曲同工之處，為了預(yù)防犯罪，我們有必要分析二者的契合點(diǎn)，尋找更有力的預(yù)防犯罪的方式，為建設(shè)和諧的法制社會(huì)增力。
　　“參省乎己”與現(xiàn)代的思想觀念預(yù)防?！跋冉毯笮獭钡姆缸镱A(yù)防觀里注重百姓自覺(jué)修身習(xí)慣的培養(yǎng)。“參省乎己”就是內(nèi)省。孔子曰：“躬自厚而薄責(zé)人”，又曰：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”、“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”、“吾日三省吾身”，這些語(yǔ)言都表明孔子認(rèn)為人們應(yīng)該時(shí)刻反思自己，使之成為習(xí)慣，以免觸犯禮法。孟子和荀子繼承了孔子關(guān)于修養(yǎng)內(nèi)省的理念，為了幫助人們“內(nèi)省”，主張對(duì)人進(jìn)行“四德”、“五倫”的教化。這是一種利用強(qiáng)化人們的內(nèi)心信仰而形成的犯罪預(yù)防觀，伴隨著儒家思想登上了政治舞臺(tái)之后，這種強(qiáng)大的倫理道德意識(shí)以及自覺(jué)受禮制束縛的觀念就逐漸地滲入到人的信念之中，自覺(jué)地調(diào)整著人們的言行。
　　現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，人們的物質(zhì)文化生活水平得到了極大的提高，經(jīng)濟(jì)生活的富足并沒(méi)有減少社會(huì)的不安定因素，同時(shí)人們更加地追求自我，個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求削弱了人們的道德法律意識(shí)，導(dǎo)致各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了道德缺失、犯罪率逐年升高等社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)法律神圣性的信仰持懷疑態(tài)度，所以法律對(duì)人們的內(nèi)在約束力量起不到應(yīng)有的作用，當(dāng)這種缺失達(dá)到一定程度時(shí)，人們勢(shì)必會(huì)挑戰(zhàn)法律的底線。當(dāng)前，我們有必要效法祖先留下的“參省乎己”良好傳統(tǒng)，激活公民的“內(nèi)省”意識(shí)，把社會(huì)主義道德觀由認(rèn)知內(nèi)化為良知，增強(qiáng)法制觀念，在思想觀念方面進(jìn)行犯罪預(yù)防。為了“參省乎己”，需要不斷將道德內(nèi)化而不是僅停留在認(rèn)知階段。
　　“注錯(cuò)習(xí)俗”與現(xiàn)代的環(huán)境預(yù)防?！跋冉毯笮獭钡姆缸镱A(yù)防觀里注重環(huán)境的教化作用。“注錯(cuò)習(xí)俗”，意思是人們置身于一定的風(fēng)習(xí)民俗，外界環(huán)境對(duì)人品格的形成，起著潛移默化的塑造作用，即環(huán)境塑造。荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑?！保ā盾髯印駥W(xué)》）意思是說(shuō)，自然環(huán)境對(duì)周?chē)挛锏南嗷ビ绊?，?duì)人類(lèi)品格也會(huì)產(chǎn)生影響。又說(shuō)：“居越而越，居楚而楚，居夏而夏。是非天性也，積糜使然也?！雹芤馑际秋L(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的養(yǎng)成不是先天的，而是在生活實(shí)踐中潛移默化積累的結(jié)果，“近朱者赤，近墨者黑”，荀子認(rèn)為良好的習(xí)俗、環(huán)境對(duì)人起著重要的教化作用，荀子的觀點(diǎn)很有道理。
　　現(xiàn)代社會(huì)想通過(guò)構(gòu)建好的社會(huì)大環(huán)境預(yù)防犯罪，就必須建立一個(gè)涵蓋家庭、學(xué)校、社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的龐大預(yù)防網(wǎng)絡(luò)。首先，構(gòu)建合理的家庭生長(zhǎng)環(huán)境，培育良好的家庭關(guān)系，構(gòu)建穩(wěn)定的家庭模式等，以培養(yǎng)個(gè)體良好個(gè)性的形成；其次，完善學(xué)校的培養(yǎng)機(jī)制，如優(yōu)化學(xué)校管理、提高教師的素質(zhì)和知識(shí)水平、樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)校風(fēng)、加強(qiáng)思想品德教育和法制教育；再次，要完善社區(qū)環(huán)境，樹(shù)立社區(qū)良好的規(guī)范與準(zhǔn)則，培養(yǎng)社區(qū)居民之間的鄰里感情，加倍關(guān)切社區(qū)里的下崗人員、刑滿釋放人員，建立健全社區(qū)犯罪預(yù)防機(jī)制，遏制社區(qū)成員的犯罪傾向⑤。最后，著眼于宏觀的社會(huì)整體系統(tǒng)，構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境，減少各種社會(huì)弊端，切實(shí)有效地遏制腐敗、營(yíng)造公平有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。
　　“以法防罪”與現(xiàn)代的立法、司法預(yù)防?！跋冉毯笮獭钡姆缸镱A(yù)防觀里注重教化、輕刑罰，但并不否認(rèn)刑罰的作用?？鬃釉唬骸罢拕t民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┟献釉唬骸巴缴撇蛔阌跒檎椒ú蛔阌谧孕小保酌隙缄U述了治理國(guó)家時(shí)如何處理德、刑關(guān)系。荀子主張隆禮重法，提出了一系列立法、司法原則，倡導(dǎo)營(yíng)造一個(gè)公平的法制環(huán)境，立法上主張廢除族刑；司法上主張罪刑相稱、信賞必罰。在上述的法治觀里蘊(yùn)涵著以法防罪的犯罪預(yù)防觀，和現(xiàn)代犯罪預(yù)防理念當(dāng)中的立法、司法預(yù)防不謀而合。
　　現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)復(fù)雜，法律內(nèi)容滯后、執(zhí)行失靈、控制真空的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，給良好的法治氛圍形成帶來(lái)很大的負(fù)面影響⑥，因此，在立法方面的法律預(yù)防工作就表現(xiàn)在立法者要進(jìn)行富有前瞻性和科學(xué)性的立法預(yù)測(cè)，制定公正、協(xié)調(diào)的法律法規(guī)，以預(yù)防各種現(xiàn)代化形式的違法犯罪行為，最大程度地減少因無(wú)法可依而滋生的不法侵害。司法機(jī)關(guān)的職責(zé)就是依據(jù)法律條文的法定程序?qū)Π讣M(jìn)行偵查和審判，在這個(gè)過(guò)程中法律預(yù)防工作也在同步滲透進(jìn)行。
　?。ㄗ髡邌挝唬亨嵵莺娇展I(yè)管理學(xué)院法律系）
　　
　　注釋
　?、倭壶P榮主編：《中國(guó)法律思想史》，鄭州大學(xué)出版社，2010年，第53頁(yè)。
　　②[意]恩里科·菲利：《犯罪社會(huì)學(xué)》，郭建安譯，北京：中國(guó)人民公安出版社，2004年，第241頁(yè)。
　　③鄧煌發(fā)：《犯罪預(yù)防》，臺(tái)北：臺(tái)灣中央警察大學(xué)出版社，2000年，第85～86頁(yè)。
　　④李洪斌：“論荀子的犯罪預(yù)防思想”，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第3期，第158頁(yè)。
　?、輳埿』ⅲ骸胺缸镱A(yù)防與犯罪控制的基本理念”，《河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第1期，第67頁(yè)。
　　⑥陳愛(ài)娟：“法律預(yù)防功能及其發(fā)揮”，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第4期，第45頁(yè)。