2010年年底以來(lái)阿拉伯世界爆發(fā)劇烈的政治動(dòng)蕩，其中一些國(guó)家已經(jīng)完成了領(lǐng)導(dǎo)人或政權(quán)的更迭，盡管巴沙爾仍在臺(tái)上，但是敘利亞持續(xù)深處內(nèi)亂或者內(nèi)戰(zhàn)之中。阿拉伯國(guó)家的此輪政治動(dòng)蕩看似非常突然，不僅讓各相關(guān)阿拉伯國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人和政府手忙腳亂，也使得世界各國(guó)的決策者們深感愕然，無(wú)法及時(shí)出臺(tái)恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)之策。
　　面對(duì)長(zhǎng)期跌宕起伏的阿拉伯世界，人們常常疑惑它為何總是與動(dòng)蕩相伴。事實(shí)上，縱覽阿拉伯民族和國(guó)家發(fā)展史，會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，除了極其短暫的帝國(guó)輝煌之外，阿拉伯人遭遇的幾乎是一個(gè)又一個(gè)的挫折與失敗。阿拉伯人遭此不幸，有他們不可掌控的外部原因，更有他們本可應(yīng)對(duì)的內(nèi)部因素，主客觀條件共同造就了一出發(fā)人深思的阿拉伯民族悲劇。
　　凝聚力的缺失
　　盡管“阿拉伯”這個(gè)字眼已有兩三千年的歷史，但是直到公元7世紀(jì)伊斯蘭教誕生以后，阿拉伯人才形成為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生較大影響的民族并建立了自己的龐大帝國(guó)。不過(guò)此后1400年的歷史清晰表明，阿拉伯民族缺乏足夠和持久的凝聚力。隨著伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在632年逝世，剛剛統(tǒng)一起來(lái)的阿拉伯半島就立即陷入分裂，雖經(jīng)首任哈里發(fā)伯克爾的四處征討重獲統(tǒng)一，但是各勢(shì)力的激烈角逐卻已經(jīng)是一個(gè)既成事實(shí)。在阿拉伯人的歷史上，激烈的內(nèi)部沖突一再上演，這往往又引來(lái)外部勢(shì)力的干涉，所以我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一部分阿拉伯人與外部勢(shì)力聯(lián)手對(duì)抗本族的另一部分人。
　　在現(xiàn)代阿拉伯國(guó)家誕生后，我們看到的則是阿拉伯國(guó)家之間不休的紛爭(zhēng)。就幾次阿以戰(zhàn)爭(zhēng)而言，試問(wèn)，在對(duì)抗以色列時(shí)，阿拉伯國(guó)家做到協(xié)調(diào)一致了嗎？特別是1948年的第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)處于襁褓之中且武器、人員、物資均奇缺的以色列能夠取勝，其根本原因在于當(dāng)時(shí)阿拉伯各參戰(zhàn)國(guó)的態(tài)度，它們對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備太過(guò)于倉(cāng)促，對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的投入力度太過(guò)于有限，而與此同時(shí)，它們對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的收獲則又太過(guò)于期待。倉(cāng)促出戰(zhàn)，兵力不至，基于私利追求的互相防范，阿拉伯國(guó)家還何言戰(zhàn)爭(zhēng)勝利？此次戰(zhàn)爭(zhēng)后埃及對(duì)加沙的占領(lǐng)、外約旦對(duì)西岸的吞并，直接剝奪了聯(lián)合國(guó)在1947年賦予巴勒斯坦人的建國(guó)權(quán)利。從某種程度上看，首先是阿拉伯人而不是猶太人，使巴勒斯坦人喪失了本可以更早建立自己國(guó)家的機(jī)會(huì)。
　　阿拉伯人凝聚力的缺失，或者說(shuō)他們廣泛存在的分裂，除了在與以色列進(jìn)行的屢次失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)中顯露無(wú)遺外，在其他問(wèn)題上也清晰可見(jiàn)，比如20世紀(jì)60年代沙特和埃及在北也門的軍事對(duì)抗，復(fù)興黨主政時(shí)期伊拉克和敘利亞的長(zhǎng)期不和，阿盟在1979年因?yàn)榘＜芭c以色列達(dá)成和約而中止其成員國(guó)資格，1990年伊拉克對(duì)科威特的軍事入侵，當(dāng)然，還有不能不提及的多個(gè)阿拉伯國(guó)家在巴勒斯坦問(wèn)題上的意見(jiàn)分歧，等等。時(shí)至今日，在國(guó)際社會(huì)中，我們看不到清晰的阿拉伯形象，聽(tīng)不到響亮的阿拉伯聲音，阿拉伯人依然處于分散與割裂之中。在當(dāng)前的“阿拉伯之春”中，解決地區(qū)問(wèn)題歷來(lái)很不得力的阿盟盡管頻繁現(xiàn)身，但工作成效甚微，其中去年11月它中止敘利亞阿盟成員國(guó)資格的舉動(dòng)異常醒目——埃及和敘利亞這兩個(gè)阿盟的創(chuàng)始國(guó)竟然都有被開除的經(jīng)歷。
　　民主政治的缺失
　　現(xiàn)代阿拉伯國(guó)家的如此慘痛經(jīng)歷也部分源于其民主政治的缺失。盡管在《古蘭經(jīng)》中并不缺乏對(duì)平等、互愛(ài)和民主精神的論述，但是在現(xiàn)實(shí)的政治發(fā)展中，阿拉伯國(guó)家的統(tǒng)治（領(lǐng)導(dǎo)）者們表現(xiàn)出來(lái)的卻多是家長(zhǎng)式作風(fēng)。長(zhǎng)期以來(lái)，阿拉伯國(guó)家民主缺失的根本原因不在于宗教，而在于歷史和政治，就如同美國(guó)著名伊斯蘭學(xué)者埃斯波西托在《誰(shuí)為伊斯蘭講話》一書中所言：“武斷劃定的邊界，不代表民意的統(tǒng)治者，由此產(chǎn)生的是脆弱的民族國(guó)家和不民主的政府，這使獨(dú)裁主義的文化得以延續(xù)?！贬槍?duì)穆斯林世界的這一頑疾，當(dāng)代最具影響力的伊斯蘭法學(xué)家蓋拉達(dá)維曾經(jīng)直言：當(dāng)今“伊斯蘭的力量很弱，因?yàn)橐了固m信士們普遍受到壓迫，他們沒(méi)有言論的自由，沒(méi)有民主權(quán)利，現(xiàn)代伊斯蘭國(guó)家都以不同的形式實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，這不是伊斯蘭，伊斯蘭反對(duì)獨(dú)裁政治。不論是哪一類的獨(dú)裁者，即使是那些為了維護(hù)政治權(quán)利表面上對(duì)伊斯蘭運(yùn)動(dòng)幫助和同情的獨(dú)裁者，也都屬于伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的障礙，他們不是真心在維護(hù)伊斯蘭。”
　　事實(shí)上，以伊斯蘭為國(guó)教的阿拉伯國(guó)家既不缺乏反獨(dú)裁的理念，又不缺乏對(duì)民主極其向往的民眾，它們所缺失的，是民眾參與民主政治的制度與途徑。
　　阿拉伯民族顯而易見(jiàn)的分裂和“權(quán)威政治”的泛濫也有外部因素的推動(dòng)。阿拉伯世界鏈接歐亞非三大洲的地理位置，是懷有構(gòu)建大國(guó)之心的領(lǐng)導(dǎo)者難以忽視的；其豐富的石油天然氣儲(chǔ)備，也是當(dāng)今多個(gè)國(guó)家的發(fā)展之必需。外部勢(shì)力對(duì)阿拉伯人的分化政策，則大大加重了他們本身就已經(jīng)存在的分裂，在這一過(guò)程中，英、法、蘇、美等國(guó)家起到的推動(dòng)作用尤其顯著，因?yàn)樗鼈冊(cè)L(zhǎng)期殖民或者深度影響阿拉伯人。如前所述，很多現(xiàn)代阿拉伯國(guó)家的誕生本身就是英法策劃、應(yīng)允的結(jié)果，英法對(duì)這些國(guó)家的邊界劃分、權(quán)勢(shì)人物的扶植和政治發(fā)展的塑造，無(wú)一不對(duì)新生阿拉伯國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇把這一地區(qū)殘酷地割裂為“親蘇陣營(yíng)”和“親美陣營(yíng)”；冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)主導(dǎo)且一再升級(jí)的反恐斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)又把阿拉伯人分裂為美國(guó)的盟友和敵人。
　　既然外部大國(guó)對(duì)阿拉伯國(guó)家懷有強(qiáng)烈的需求，那么阿拉伯世界的一些領(lǐng)導(dǎo)者（獨(dú)裁者）就不難獲得外部近乎毫無(wú)質(zhì)疑的支持，這也是阿拉伯世界“（新）權(quán)威主義”領(lǐng)導(dǎo)人層出不窮的主要原因之一。就目前的世界大國(guó)特別是美國(guó)而言，對(duì)不順從的阿拉伯國(guó)家強(qiáng)行植入所謂的“民主”，比如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，比如北約早早介入利比亞顛覆卡扎菲政權(quán)，比如極力推動(dòng)巴沙爾下臺(tái)。但是另一方面，美國(guó)對(duì)阿拉伯國(guó)家是否實(shí)行民主并不真正關(guān)心，只要符合美國(guó)利益，美國(guó)并不在意它實(shí)行什么樣的統(tǒng)治，比如依然實(shí)行家族統(tǒng)治的海灣各產(chǎn)油國(guó)。外部大國(guó)如此鮮明的雙重立場(chǎng)，不可避免地增加了本地區(qū)的動(dòng)蕩或潛在危險(xiǎn)，對(duì)其政治發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。
　　真正缺乏的是發(fā)揮智慧和能量的空間
　　盡管歷史的滄桑仍然清晰可見(jiàn)，盡管外部勢(shì)力的影響也不會(huì)消失，但是，阿拉伯帝國(guó)的輝煌已經(jīng)證明，阿拉伯人有能力塑造屬于自己的榮耀。從伊斯蘭教誕生及其后阿拉伯統(tǒng)一民族的形成，到阿拉伯帝國(guó)的出現(xiàn)，不過(guò)百年；從7世紀(jì)中期有史以來(lái)的首部阿拉伯語(yǔ)書籍《古蘭經(jīng)》定本的問(wèn)世，到9世紀(jì)巴格達(dá)成為世界文化的中心之一，亦不足兩個(gè)世紀(jì)。如此光輝業(yè)績(jī)，雖然也有其他民族的貢獻(xiàn)，但是誰(shuí)又能否認(rèn)阿拉伯人在其中的主導(dǎo)地位？而且別忘了，當(dāng)初穆罕默德在阿拉伯半島艱難傳播的伊斯蘭教，如今已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大宗教，世界各地的穆斯林已達(dá)十幾億之巨；當(dāng)歐洲人走出“黑暗中世紀(jì)”，再次找尋以古希臘羅馬文化為根基的歐洲精神時(shí)，也是阿拉伯語(yǔ)的文獻(xiàn)給予他們大力幫助。就現(xiàn)代阿拉伯人而言，他們不缺乏智慧和能量，真正缺乏的是發(fā)揮智慧和能量的空間，抑或可以說(shuō)，缺乏的是能夠激發(fā)人的主觀能動(dòng)性的政治制度和社會(huì)機(jī)制，此等缺失已經(jīng)嚴(yán)重制約了阿拉伯世界的健康發(fā)展。
　　民主政治的缺失是制約現(xiàn)代阿拉伯國(guó)家發(fā)展的一大頑疾，而“阿拉伯之春”恰恰以對(duì)舊制度的顛覆為己任。目前，一些阿拉伯“新權(quán)威主義”政權(quán)已經(jīng)轟然倒臺(tái)，這些國(guó)家的政治發(fā)展尤其值得注意，它們的方向在很大程度上決定著阿拉伯民族在未來(lái)世界版圖中的地位。另外需要注意的是，隨著現(xiàn)代阿拉伯國(guó)家的誕生，“阿拉伯民族主義”越發(fā)成為一個(gè)偽命題。對(duì)阿盟22個(gè)成員國(guó)而言，不管如何闡釋，任何一款整體的“阿拉伯民族主義”都不足以反映它們各自國(guó)家的“次民族主義/國(guó)家主義”訴求。但是現(xiàn)代阿拉伯國(guó)家成立以來(lái)的另一個(gè)特點(diǎn)我們也不應(yīng)忽視，那就是因?yàn)檎Z(yǔ)言、文化以及信仰的相同或者高度相似性，它們之間具備非常強(qiáng)的聯(lián)動(dòng)性，一國(guó)之變往往會(huì)引領(lǐng)他國(guó)之變。當(dāng)埃及“自由軍官組織”在1952年推翻舊王朝建立共和國(guó)后，伊拉克（1958年）、北也門（1962年）、利比亞（1969年）等國(guó)的“自由軍官組織”紛紛仿而效之；當(dāng)2010年年底突尼斯發(fā)生所謂“茉莉花革命”后，埃及、利比亞、也門、敘利亞等阿拉伯國(guó)家的政治變革也接踵而至。這樣看來(lái)，就“阿拉伯民族復(fù)興”的方式而言，通過(guò)某（幾）個(gè)阿拉伯國(guó)家的成功示范，然后帶動(dòng)其他阿拉伯國(guó)家的仿效和跟進(jìn)，最終取得阿拉伯區(qū)域的整體發(fā)展，這或許是一條可行之