【摘要】在中國(guó)影視產(chǎn)品的出口類型中，紀(jì)錄片占據(jù)較大比重。中國(guó)紀(jì)錄片的出口地區(qū)不僅包括東南亞，也包括歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)。然而，相對(duì)于美國(guó)探索頻道或是日本NHK的紀(jì)錄片，中國(guó)紀(jì)錄片的海外影響力依然十分有限。除去制作成本、藝術(shù)表現(xiàn)形式的因素之外，文化差異尤其是價(jià)值觀差異也是影響中國(guó)紀(jì)錄片海外市場(chǎng)的重要原因。本文旨在探討價(jià)值觀的差異對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片海外傳播的影響。
　　【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片；海外傳播；價(jià)值觀差異；影響
　　
　　紀(jì)錄片是海外觀眾了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的重要渠道。隨著《西藏的誘惑》、《沙與?！?、《最后的山神》、《老頭》等一大批中國(guó)紀(jì)錄片在國(guó)外的獲獎(jiǎng)以及《復(fù)活的軍團(tuán)》、《鄭和1405》、《故宮》等作品被國(guó)外片商購(gòu)買并播出，中國(guó)紀(jì)錄片逐漸成為海外傳播中最重要的片種之一。但是，與美國(guó)和日本相比，中國(guó)紀(jì)錄片海外傳播的數(shù)量和影響力依然不足。這與作品的質(zhì)量有關(guān)，然而作品質(zhì)量并不是唯一的原因，很多我們認(rèn)為質(zhì)量上乘的作品，外國(guó)觀眾仍然看不懂或是不能接受，如很多文獻(xiàn)紀(jì)錄片。本文認(rèn)為，這其中有一個(gè)重要的原因就是文化差異，尤其是價(jià)值觀的差異。如果中國(guó)紀(jì)錄片的價(jià)值觀不能適應(yīng)跨文化傳播，紀(jì)錄片本身就不能被海外觀眾接受，其政治、文化的影響力則難以實(shí)現(xiàn)。
　　我國(guó)紀(jì)錄片受到傳統(tǒng)價(jià)值觀的制約，其形式、內(nèi)容呈現(xiàn)出與西方的紀(jì)錄片不同的面貌。這些價(jià)值觀的差異影響了我國(guó)紀(jì)錄片海外傳播的效果。找到這些影響我國(guó)紀(jì)錄片跨文化傳播價(jià)值觀的差異，并對(duì)其適當(dāng)做出調(diào)整，是海外觀眾接受我國(guó)紀(jì)錄片的前提和基礎(chǔ)；若忽視這些差異，中國(guó)紀(jì)錄片則難以被海外觀眾尤其是西方觀眾接受。
　　重視功能性和重視真實(shí)性的差異
　　重視作品功能性和重視作品真實(shí)性的差異源自東西方文化尤其是審美價(jià)值觀的差異。具體地說(shuō)就是“載道觀”和“真理觀”的差異。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀中，文藝作品的“載道”主要指“政治倫理之道”，有著較強(qiáng)的政治功利性。各類文藝作品總是將“善”置于“真”之上，而“真”卻被放在了比“善”次要的位置。對(duì)于音樂(lè)、文學(xué)、繪畫，都有“成教化，助人倫”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而純粹真實(shí)的藝術(shù)不被認(rèn)為是正統(tǒng)的作品。
　　西方傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀可以通過(guò)文藝作品的“真理觀”顯現(xiàn)出來(lái)。這與中國(guó)的“載道觀”有很大的不同。古希臘審美觀念中的“鏡子說(shuō)”和模仿論，是“真理觀”的重要例證。法國(guó)啟蒙思想家狄德羅就曾認(rèn)為“真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友”，英國(guó)新古典主義的代表約翰遜主張“文學(xué)須正確再現(xiàn)真正存在的和真正進(jìn)行的行為”，真理觀強(qiáng)調(diào)文藝作品的真實(shí)性，這是西方審美價(jià)值觀的核心觀念。
　　在中國(guó)傳統(tǒng)的具有功利性的審美價(jià)值觀指導(dǎo)下，偏重于政治宣傳和道德教化的紀(jì)錄片大量出現(xiàn)。“這類作品從題材類型和主題指向上都具有明顯的主流意識(shí)形態(tài)色彩，與時(shí)事、政治聯(lián)系比較緊密，有些甚至是命題作文，這是一種偏重政治話語(yǔ)建構(gòu)的意義系統(tǒng)。這些節(jié)目從認(rèn)識(shí)價(jià)值上尋求傳播效果，基本上是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育的目的。在目前我國(guó)的紀(jì)錄片（或?qū)诠?jié)目）中，這類節(jié)目成為主要內(nèi)容，而且逐漸成熟，形成了一個(gè)自己的完整體系”。從我國(guó)紀(jì)錄片的整體創(chuàng)作格局來(lái)看，偏重于政治宣傳的作品占有很大比重。這些作品有明顯的主流意識(shí)形態(tài)色彩。在這種重視“善”，強(qiáng)調(diào)功能性的價(jià)值觀影響下，我國(guó)相當(dāng)一部分紀(jì)錄片的功能性遠(yuǎn)大于真實(shí)性，曾長(zhǎng)期被定位于“宣傳品”。在國(guó)外播放的中國(guó)紀(jì)錄片注重宣傳國(guó)家的進(jìn)步和變化，遵守官方推崇的輿論導(dǎo)向或價(jià)值觀，有意忽略普通中國(guó)人真實(shí)的生活，作品的真實(shí)性受到西方觀眾的質(zhì)疑。同時(shí)，由于紀(jì)錄片過(guò)于強(qiáng)調(diào)輿論宣傳，所采用的手法便是畫面加解說(shuō)，也讓外國(guó)觀眾無(wú)法看懂。2002年四川國(guó)際電視節(jié)上，來(lái)自歐洲和美國(guó)的評(píng)委便表達(dá)出了這樣的遺憾，他們尖銳地反問(wèn)道：“為什么看不到反映中國(guó)農(nóng)村和城市居民日常生活的內(nèi)容？”同時(shí)，當(dāng)西方觀眾一旦看到大量解說(shuō)詞時(shí)，就會(huì)感到節(jié)目是在說(shuō)教而拒絕收看。
　　此外，中國(guó)的紀(jì)錄片過(guò)于重視道德說(shuō)教。道德觀屬于人類的核心價(jià)值觀，影視產(chǎn)品不可能不涉及道德價(jià)值判斷，道德觀的傳播是影視產(chǎn)品對(duì)外傳播的重要組成部分。然而，過(guò)度的道德說(shuō)教會(huì)讓紀(jì)錄片顯得生硬、不自然。紀(jì)錄片中出現(xiàn)的“高”、“大”、“全”式的道德英雄一旦出現(xiàn)在西方觀眾的視線中，就會(huì)讓觀眾覺(jué)得不能理解或根本不真實(shí)。同時(shí)，道德觀有很強(qiáng)的民族性、地域性。很多傳統(tǒng)道德觀和外國(guó)觀眾的道德判斷不一定吻合。
　　當(dāng)然，傳統(tǒng)價(jià)值觀在現(xiàn)代紀(jì)錄片的創(chuàng)作中依然需要扮演重要的角色。我國(guó)紀(jì)錄片不能完全放棄它應(yīng)有的功能性。但是，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和國(guó)際地位的不斷提升，西方觀眾希望能夠看到一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，了解普通中國(guó)人真實(shí)的生活。紀(jì)錄片是西方觀眾了解當(dāng)代中國(guó)的最好途徑。在紀(jì)錄片創(chuàng)作中給予真實(shí)性應(yīng)有的地位，讓外國(guó)觀眾了解當(dāng)代中國(guó)人真實(shí)的生活方式、價(jià)值觀念，是中國(guó)紀(jì)錄片在歐美市場(chǎng)被接受的前提條件。如果無(wú)法克服價(jià)值觀的差異，任何的政治宣傳和道德教化都難以發(fā)揮作用。
　　重直覺(jué)體悟和重邏輯推理的差異
　　直覺(jué)體悟是東方文化尤其是中國(guó)文化中較為推崇的思維方式，它是對(duì)世界的一種心領(lǐng)神會(huì)的感知方式。中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常重視直覺(jué)思維，中國(guó)的文學(xué)家、哲學(xué)家提出的“頓悟”、“明心見(jiàn)性”等都在某種程度上表達(dá)著對(duì)直覺(jué)的推崇。直覺(jué)體悟給人一種不可捉摸的神秘主義感覺(jué)，它看上去是一種忽然徹底覺(jué)悟的思維過(guò)程，是一種具有高度創(chuàng)造力的思維方法。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌、繪畫、散文都講究在仔細(xì)品味之后瞬間悟道，而不將作者的思想直白地表達(dá)出來(lái)，也不做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)明。
　　西方文化則重視邏輯推理。西方自古以來(lái)崇尚理性思維，理性思維是西方文化中占據(jù)核心位置的思維方式，無(wú)論是文藝創(chuàng)作還是欣賞都邏輯嚴(yán)密、注重具體實(shí)物。
　　在中外紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，不同的思維方式以及在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀的差異也很明顯。影像方面，很多國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片有一種追求體驗(yàn)式感性認(rèn)知的影像語(yǔ)言的傾向。也就是希望通過(guò)有限的畫面，讓觀眾體悟到更多的意味、更深的意境。這種意義的獲得，是觀眾從豐富多義的畫面中悟到的，而不是通過(guò)內(nèi)在邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬅嬷兄苯佑^看到的。如孫增田拍攝的《神鹿啊，我們的神鹿》，全篇結(jié)尾是一個(gè)人、狗、樹、林組合在一起的長(zhǎng)鏡頭，使人感覺(jué)到一種凄涼和彷徨無(wú)措?！恫乇比思摇贰ⅰ洱埣埂愤@樣的作品，通過(guò)群山、白雪、草原、湖水、野鴨，給人一種中國(guó)山水畫的意境，讓觀眾在欣賞完自然景物后，體悟出導(dǎo)演內(nèi)在的情感。與之不同的是，西方紀(jì)錄片在影像方面多追求清晰性和邏輯性，在畫面有邏輯的組合中衍生出創(chuàng)作者的真正意圖。如邁克·摩爾的《華氏911》中，在美國(guó)遭遇前所未有的安全危機(jī)的情況下，導(dǎo)演通過(guò)布什總統(tǒng)在得克薩斯州度假的一系列快節(jié)奏、幽默的畫面中，密不透風(fēng)地將布什的無(wú)能和其對(duì)布什的嘲弄表達(dá)出來(lái)，尤其是布什充滿孩童氣的伐木、遛狗、做鬼臉的畫面，層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，極具邏輯性和說(shuō)服力。
　　在敘事方面，很多國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片，尤其是專題片，都是主題先行，以某種主題作為統(tǒng)領(lǐng)全片的主旨，它們的講述方式是整體性和感悟性的，沒(méi)有很強(qiáng)的情節(jié)性，敘事的動(dòng)機(jī)是一種潛在的內(nèi)涵，觀眾在觀看的過(guò)程中不斷領(lǐng)悟創(chuàng)作者的意圖，并產(chǎn)生出自己的理解。西方的紀(jì)錄片多推崇故事性的講述方式，即便是科教片，也強(qiáng)調(diào)事件的戲劇性、邏輯性，在完整的起、承、轉(zhuǎn)、合中具有說(shuō)服力地將創(chuàng)作者的意圖歸納出來(lái)，而不是通過(guò)畫面加解說(shuō)詞直白表達(dá)。在邁克·摩爾榮獲奧斯卡最佳紀(jì)錄片的《科倫拜恩的保齡》中，導(dǎo)演試圖追尋美國(guó)槍械泛濫的根本原因?，F(xiàn)時(shí)超過(guò)兩億的槍械流通于美國(guó)家庭，而且大部分落入白人手中，他們藏械的理由是為了保護(hù)自身安全。但可能身藏攻擊性武器反而引起他們的憂慮不安，有些人要將手槍放在枕頭下方能入睡。最極端的例子是，他們往往為了保護(hù)自己而先發(fā)制人，造成不少槍殺案件：倫常慘案、校園槍擊案等報(bào)道屢見(jiàn)不鮮。誰(shuí)為發(fā)生的悲劇負(fù)責(zé)，究竟又是什么導(dǎo)致了不斷發(fā)生的流血沖突和無(wú)人性的屠殺，難道是美國(guó)人天生傾向于暴力？影片把俄克拉荷馬爆炸案和科倫拜恩高中屠殺案中涉及的有關(guān)人員的采訪片段與新聞報(bào)道、演講，以及一個(gè)16歲男孩買走一家商店中所有彈藥等種種和流血暴力事件有關(guān)的片段交織剪輯在一起，邏輯嚴(yán)密地顯示出槍支泛濫的根源——恐懼已經(jīng)深深地扎根于美國(guó)人的精神中。
　　
　　重直覺(jué)體悟和重邏輯推理都是紀(jì)錄片的創(chuàng)作和欣賞中的價(jià)值觀，在這兩種觀念引導(dǎo)下都產(chǎn)生了優(yōu)秀的作品。但是，重直覺(jué)體悟的審美價(jià)值觀給中國(guó)紀(jì)錄片帶來(lái)了理解難度，很多外國(guó)觀眾在自身文化水平有限或不了解中國(guó)文化的情況下，很難對(duì)作品的主旨有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，或者認(rèn)為我們強(qiáng)調(diào)的主題沒(méi)有說(shuō)服力。邏輯嚴(yán)密的紀(jì)錄片卻大多敘事方法清晰，內(nèi)容通俗易懂。中國(guó)觀眾在收看西方尤其是美國(guó)紀(jì)錄片的時(shí)候大多能準(zhǔn)確理解作品主題。在海外傳播的環(huán)境下，中國(guó)紀(jì)錄片的創(chuàng)作者要重視這種思維方式和價(jià)值觀的差異，提倡多以西方人熟悉的邏輯分析的方式進(jìn)行敘事，適當(dāng)調(diào)整我國(guó)紀(jì)錄片的影像風(fēng)格，使其明晰化、確定化，在作品的精神追求方面盡量有普適性，能和西方觀眾產(chǎn)生共鳴，才能讓作品被更多外國(guó)觀眾了解和接受。
　　重宏觀和重微觀的差異
　　中國(guó)人的思維方式是喜歡從宏觀、從整體、從大局出發(fā)，這種思維方式影響到了價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀也比較看重整體觀念和集體本位，這使得我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)喜歡從整體大局出發(fā)、從集體的角度出發(fā)，兼顧到全局的各個(gè)方面，并始終以國(guó)家和集體為優(yōu)先考慮的對(duì)象。而西方人的思維方式是喜歡從微觀、從局部出發(fā)，注重細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)“個(gè)體本位”和“獨(dú)立意識(shí)”。他們認(rèn)為個(gè)人的利益是第一位的，他人和集體是第二位的；從小到大、從細(xì)節(jié)到整體、從局部到全局的思維方式是科學(xué)的。他們喜歡標(biāo)新立異和提出質(zhì)疑，不喜歡隨波逐流。
　　這種重宏觀和重微觀的差異，影響到了中國(guó)紀(jì)錄片自身的創(chuàng)作風(fēng)格和西方觀眾對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片的理解。中國(guó)紀(jì)錄片尤其是專題片，多從宏觀角度出發(fā)，對(duì)某一主題進(jìn)行整體敘事，這樣的表現(xiàn)方法不易被注重個(gè)體、細(xì)節(jié)的西方觀眾所接受。這種重宏觀、重集體的價(jià)值觀，也直接或間接地影響著中國(guó)紀(jì)錄片對(duì)“人”的把握，它“有意識(shí)地讓個(gè)體承載著群體的意識(shí)，這很難說(shuō)是一種意識(shí)的負(fù)載，因?yàn)槿魏我粋€(gè)典型的形象、任何一個(gè)個(gè)體，他更多地被定位為大寫的‘人’的一個(gè)縮影”［1］，所以在很多中國(guó)紀(jì)錄片當(dāng)中，我們可以看到國(guó)家、集體，卻難以看到個(gè)人。在電視紀(jì)錄片《話說(shuō)運(yùn)河》、《話說(shuō)長(zhǎng)江》中，人是作為風(fēng)景的一部分，并未被著重表現(xiàn)。觀眾只能“見(jiàn)山、見(jiàn)水、不見(jiàn)人”。片中的人物是以群體的面貌出現(xiàn)，未得到獨(dú)立的表現(xiàn)。紀(jì)錄影片《鐵西區(qū)》、《二十四城記》也都是依托群體中表現(xiàn)個(gè)體的作品。在東北或南方的老工業(yè)區(qū)、廠房中，多個(gè)家庭的命運(yùn)被同時(shí)展示出來(lái)，形成類似的“散點(diǎn)透視”的效果。一系列主人公把每個(gè)人幾十年來(lái)的生活浮光掠影地說(shuō)出來(lái)，展現(xiàn)社會(huì)的變遷對(duì)個(gè)人生活的沖擊。當(dāng)過(guò)度重視整體和宏觀的紀(jì)錄片在海外傳播時(shí)，會(huì)和西方觀眾的欣賞習(xí)慣產(chǎn)生沖突。西方觀眾注重個(gè)體，喜歡從獨(dú)立的個(gè)體入手欣賞整部作品。當(dāng)他們看到紀(jì)錄片中的一個(gè)主題出現(xiàn)眾多主人公時(shí)，或是只是敘述一種觀念，而沒(méi)有完整記錄個(gè)體的生活、言論時(shí)，就可能感覺(jué)困惑，無(wú)法理解，甚至是排斥。所以，調(diào)整固有的價(jià)值觀，注重整體和個(gè)體、宏觀和局部的平衡，甚至是傾向于西方觀眾的欣賞習(xí)慣，中國(guó)紀(jì)錄片才能在海外傳播中提高影響力和被認(rèn)可的程度。
　　重歷史和重未來(lái)的差異
　　重歷史和重未來(lái)的差異往往發(fā)生于古老國(guó)家和新興國(guó)家之間，尤其是中美之間。西方部分國(guó)家如希臘、意大利的歷史也很悠久，有以過(guò)去為自豪的價(jià)值取向。古老的國(guó)家往往看重歷史，年輕的國(guó)家往往注重未來(lái)。中國(guó)作為歷史悠久的國(guó)家，有燦爛的文化、優(yōu)良的傳統(tǒng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中總有對(duì)過(guò)去津津樂(lè)道的傾向，傳統(tǒng)價(jià)值觀尤其如此，強(qiáng)調(diào)“以史為鑒”、“古為今用”，任何事情都有通過(guò)參照歷史來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)的觀念，從而在整體上呈現(xiàn)出一種凡事“向后看”的傾向。這種尊崇傳統(tǒng)的傾向深刻影響著中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、民風(fēng)民俗。與此相反的是，以美國(guó)為代表的新興國(guó)家歷史較短，凡事喜歡著眼于未來(lái)。例如美國(guó)人不喜歡守舊，推崇冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，在美國(guó)人的價(jià)值觀中，凡事向后看是衰老的表現(xiàn)，不值得提倡，未來(lái)遠(yuǎn)比歷史有價(jià)值。在美國(guó)，喪失了年齡優(yōu)勢(shì)就意味著處于被淘汰的邊緣。
　　中國(guó)重歷史的傾向，在紀(jì)錄片創(chuàng)作中體現(xiàn)為以歷史為題材的紀(jì)錄片較多，這在文獻(xiàn)紀(jì)錄片的大量涌現(xiàn)上表現(xiàn)得最為明顯。這些紀(jì)錄片難以被對(duì)中國(guó)歷史不甚了解的美國(guó)等年輕國(guó)家觀眾所看懂，這些作品推崇的傳統(tǒng)的價(jià)值取向也難以被這些觀眾所接受。以美國(guó)為例，美國(guó)的紀(jì)錄片有相當(dāng)一部分是以未來(lái)為題材的，探索頻道主要播放以流行科學(xué)、未來(lái)科技、太空旅行為題材的紀(jì)錄片，這些紀(jì)錄片為觀眾充滿想象力地描繪著未來(lái)世界。雖然歷史題材是中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作者所擅長(zhǎng)的，但增加未來(lái)題材、強(qiáng)調(diào)未來(lái)意識(shí)，是我國(guó)紀(jì)錄片在這些西方國(guó)家被接受所必須采取的措施。
　　重現(xiàn)實(shí)和重超越的差異
　　中國(guó)古人在治學(xué)和文藝創(chuàng)作上有很強(qiáng)的注重現(xiàn)實(shí)意義的傾向，凡事強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)切，而對(duì)和眼前利益無(wú)關(guān)的事情采取冷眼旁觀的態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀指在中國(guó)人的日常生活、倫常情感當(dāng)中，理性占據(jù)了支配地位，很多方面都以與世間生活、政治生活有無(wú)關(guān)系作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。人的情感、觀念大都被引入了世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活，而不是飄渺的宗教、神奇的宇宙和自然。凡是和日常生活關(guān)系不大的神學(xué)、自然、科技領(lǐng)域，中國(guó)人大都不做過(guò)多的考慮。在傳統(tǒng)文藝作品中，社會(huì)性、倫理性的題材和現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)，所以比較常見(jiàn)。自然、科技領(lǐng)域的題材難以為現(xiàn)實(shí)、政治服務(wù)，所以這類題材的作品比較少。
　　與之相反，西方人對(duì)自然事物表現(xiàn)出一種好奇和關(guān)注?！皬奈鞣娇萍际穪?lái)看，相當(dāng)一段時(shí)間里，學(xué)者們的探求都不是出于利益驅(qū)動(dòng)，而就是對(duì)知識(shí)本身的不可遏制的興趣、好奇。不僅是西方的哲學(xué)家，就是科學(xué)家的研究中也體現(xiàn)出對(duì)宇宙本原、事物本性的關(guān)切遠(yuǎn)勝過(guò)具體利益關(guān)切的傾向?！保?］重現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀容易讓人擺脫無(wú)謂的思考，但也容易讓人目光短淺；重超越的價(jià)值觀容易激發(fā)人的好奇與想象，但也會(huì)導(dǎo)致人的不安分，兩者各有利弊。
　　就紀(jì)錄片的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，受現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀的制約，中國(guó)紀(jì)錄片較少有科技、探險(xiǎn)領(lǐng)域等題材，而多政治、社會(huì)題材；而歐美國(guó)家的紀(jì)錄片卻有相當(dāng)一部分是科技、探險(xiǎn)題材。政治、社會(huì)題材由于源自特殊國(guó)情，在海外傳播過(guò)程中“文化折扣”較高?？萍肌⑻诫U(xiǎn)題材由于源自人類共同的生活，在海外傳播過(guò)程中“文化折扣”較低?！拔幕劭邸笔侵冈趪?guó)際文化貿(mào)易中，文化產(chǎn)品如電視劇、電影會(huì)因?yàn)槠鋬?nèi)蘊(yùn)的文化因素不被其他民族觀眾認(rèn)同或理解gy/Ri85cSR56lrJ3X6JYTCa8O2pH/q9d41JaIhi4t8k=而帶來(lái)產(chǎn)品價(jià)值的降低?！拔幕劭邸备叩漠a(chǎn)品，難以引起外國(guó)觀眾的興趣；“文化折扣”低的產(chǎn)品，則容易被不同文化背景下的人們所接受。
　　具體來(lái)講，中國(guó)紀(jì)錄片受到現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀的影響，以政治、社會(huì)題材居多。這些題材對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。在人體科學(xué)紀(jì)錄片、太空紀(jì)錄片、動(dòng)植物紀(jì)錄片、海底世界紀(jì)錄片等領(lǐng)域，我國(guó)紀(jì)錄片涉足極少，難以突破。但是，影視產(chǎn)品尤其是紀(jì)錄片能夠克服“文化折扣”，在海外傳播，關(guān)鍵是尋找不同文化之間的契合點(diǎn)。國(guó)家地理頻道、Discovery頻道的成功很大程度上是由于涉足那些中性的、沒(méi)有意識(shí)形態(tài)色彩的領(lǐng)域。Discovery頻道向人們展示自然界的變遷、科學(xué)發(fā)展、野外冒險(xiǎn)、UFO、海底世界，以此來(lái)滿足人們對(duì)自然界的好奇心?？萍贾R(shí)一般不受文化差異的阻礙，面對(duì)世界多元的政治、文化、宗教，Discovery頻道可以降低文化折扣，減少各種傳播過(guò)程中的障礙。但是，現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀使中國(guó)紀(jì)錄片缺乏這樣的題材，能夠海外傳播的都是《故宮》、《大國(guó)崛起》等“文化折扣”較高的社科人文題材。
　　天人合一觀和征服自然觀的差異
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想不僅是人與自然的關(guān)系，也是一種人與社會(huì)和人與人關(guān)系的覺(jué)悟?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮诵氖恰昂椭C”觀，即人與自然的和諧、人與社會(huì)以及他人的和諧。在和自然的關(guān)系上，中國(guó)文化注重人應(yīng)當(dāng)服從自然或是天人相互協(xié)調(diào)。人是自然的組成部分，要服從于自然的規(guī)律，不能違背自然，不能強(qiáng)行征服自然和改造自然。在和社會(huì)以及他人的關(guān)系上，中國(guó)文化講究共存共生，不主張去駕馭別的民族和人。與之相反，西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然，人是自然的精華，可以統(tǒng)治自然，并且在戰(zhàn)勝自然的過(guò)程中確立自身的價(jià)值。人類追求科學(xué)技術(shù)、探求自然規(guī)律、利用自然法則是其自身進(jìn)步的必要過(guò)程。同時(shí)，西方人有強(qiáng)烈的支配其他民族的愿望，有對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的偏好。這實(shí)際都是西方文化注重征服自然或“天人相分”的表現(xiàn)。
　　在中國(guó)紀(jì)錄片中，這種“天人合一”的價(jià)值觀隨處可見(jiàn)?！对僬f(shuō)長(zhǎng)江》之《道化武當(dāng)》中，道士和自然乃至自然界中的生靈——蜜蜂和諧地生活在一起，人和生物快樂(lè)地對(duì)話，使人感受到“萬(wàn)物皆備于我”的豁然開(kāi)朗。
　　中國(guó)紀(jì)錄片這種“天人合一”的創(chuàng)作觀念對(duì)作品的海外傳播有時(shí)會(huì)起到限制作用。西方觀眾受征服自然或天人相分傳統(tǒng)的影響，喜歡具有開(kāi)拓精神的題材，如描述人類野外生存的《荒野求生》。而中國(guó)紀(jì)錄片“樂(lè)從和”、“和諧”的觀念讓作品內(nèi)容舒緩溫和，缺乏進(jìn)取精神，其在傳播到國(guó)外的時(shí)候不容易引起觀眾的共鳴。
　　綜上所述，創(chuàng)作理念與價(jià)值觀在一定程度上決定了中國(guó)紀(jì)錄片的內(nèi)容和形式，對(duì)作品的海外傳播產(chǎn)生了或多或少的影響，還有一些作品本身蘊(yùn)涵價(jià)值觀，由于過(guò)度體現(xiàn)出中國(guó)文化的特色，海外觀眾也不一定理解和認(rèn)同。中國(guó)紀(jì)錄片要在海外市場(chǎng)上出現(xiàn)真正的繁榮，就不得不將這些觀念進(jìn)行調(diào)整甚至摒棄。
　?。郾疚臑?010國(guó)家廣電總局“我國(guó)影視‘走出去’策略創(chuàng)新研究”（編號(hào)：GD10137）部分成果］
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　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)傳媒大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)博士，首都師范大學(xué)科德學(xué)院講師）
　　編校：張紅玲