以何治民？
　　唐朝宣州的刺史陸亙，字景山，是南泉普愿禪師的在家法嗣弟子。曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)兗州、蔡州、虢州、越州等地的刺史。
　　有一天，陸居士問(wèn)南泉禪師：“佛經(jīng)里，經(jīng)常提到的天王，究竟居于什么地位呢？”
　　南泉禪師回答他：“如果是天王，就沒(méi)有什么地位可言說(shuō)了。”
　　陸居士感到不解，再問(wèn)：“可是弟子曾聽(tīng)人提過(guò)，天王是位居初地的菩薩，不是這樣嗎？”
　　南泉禪師微笑地看著他，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法?！?br/>　　陸居士一聽(tīng)，似有所悟，于是向南泉禪師辭行，準(zhǔn)備返回宣州公府。
　　這時(shí)，南泉禪師忽然叫住他，問(wèn)說(shuō)：“你回去后，將以何治民呢？”
　　陸居士自信滿(mǎn)滿(mǎn)地說(shuō)：“弟子將以智能來(lái)治理國(guó)家人民?！?br/>　　南泉禪師哈哈一笑，說(shuō)：“那就會(huì)生靈涂炭了！”
　　陸居士聞言，瞠目結(jié)舌，無(wú)言以對(duì)。
　　所謂的智能有二種。有分別的智能，就有執(zhí)著，就有計(jì)較；無(wú)分別的智能，卻是修行的最高境界。你用執(zhí)著、計(jì)較去治理人民，怎么會(huì)不生靈涂炭呢？假如用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，應(yīng)該怎么來(lái)治理人民？就是服務(wù)了。過(guò)去的官員認(rèn)為：做官的就是要管理、要治理，所以他愈管理，人民就愈抗?fàn)?，反而怨聲載道。
　　那什么是服務(wù)呢？做刺史的，為人民服務(wù)；做州長(zhǎng)的，為州民服務(wù)；做老板的，為員工服務(wù)；做校長(zhǎng)的，為師生服務(wù)；做家長(zhǎng)的，為子弟服務(wù)。能夠?yàn)槿朔?wù)，就能皆大歡喜。
　　千古以來(lái)，所謂進(jìn)步之道，惟“服務(wù)”而已。
　　
　　無(wú)法回答
　　仰山慧寂禪師，俗姓葉，廣東番禺人，是唐末五代時(shí)候的僧人。9歲時(shí)，依止南華寺通禪師剃度。成長(zhǎng)后游歷諸方，在參禮耽源應(yīng)真禪師時(shí)，了悟法義。不久，投身于溈山靈佑禪師門(mén)下學(xué)習(xí)，受到印可。后前往江陵受戒，研究戒律?；氐綔可胶?，隨侍靈佑禪師15年，大振溈山宗風(fēng)。
　　有一天，一位禪僧問(wèn)仰山慧寂禪師：“一般來(lái)講，佛有三身：即應(yīng)身、報(bào)身、法身；法身是體，報(bào)身是相，應(yīng)身是用。法身遍滿(mǎn)虛空，虛空包容萬(wàn)物，但它沒(méi)有說(shuō)話(huà)。那么，法身究竟會(huì)不會(huì)說(shuō)法？”
　　仰山慧寂禪師看了看年輕的禪僧說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題要問(wèn)證悟法身的人?！?br/>　　禪僧追問(wèn)：“誰(shuí)是證悟法身的人呢？”
　　仰山慧寂禪師又看了禪僧一眼，淡淡地說(shuō)：“連你自己都不知道，我怎么知道呢？”說(shuō)完，就走了出去，獨(dú)留那位問(wèn)道的禪僧一片茫然。
　　這世間，一切都是法身的體現(xiàn)：人生有生老病死，表示煩惱重重；自然界有春夏秋冬、落花流水，表示變化無(wú)常；高樓大廈有成住壞空，經(jīng)過(guò)歲月而因緣分散，一切歸于空寂……這許多的真理，不都是法身在說(shuō)法嗎？青青翠竹無(wú)非般若，郁郁黃花皆是妙諦，宇宙之間，哪一樣不是法身的體現(xiàn)？哪一樣不是法身的說(shuō)法？你懂得，微風(fēng)吹著、陽(yáng)光曬著，萬(wàn)物生生滅滅，不都在向我們說(shuō)法嗎？因此，法身的確有說(shuō)法，但那是無(wú)聲無(wú)相之法啊。