松溪縣地處閩北邊陲，有著較為豐富的文化歷史底蘊(yùn)和積淀，民間文化形式多樣，松溪縣的民間音樂(lè)文化資源豐富，農(nóng)村流傳不少古老的山歌小調(diào)，其中花橋鄉(xiāng)源尾村馬窩村民山歌習(xí)俗地域文化特色獨(dú)特。
　　一、松溪縣馬窩山歌的起源及分布地域
　　200多年前，廣州潮汕的客家人遷徙到松溪縣花橋鄉(xiāng)源尾村馬窩自然村，并在此長(zhǎng)期定居下來(lái)，逐漸形成一個(gè)客家村落。起初馬窩山歌并不為廣大人民群眾所認(rèn)識(shí)，直到上個(gè)世紀(jì)八十年代初，松溪縣舉辦第一屆文化藝術(shù)節(jié)，當(dāng)時(shí)花橋鄉(xiāng)文化站組織馬窩自然村的一些村民，將馬窩山歌以合唱的形式編排成歌表演形式節(jié)目參加農(nóng)村文藝調(diào)演。從此馬窩自然村的客家山歌就被稱為馬窩山歌，作為松溪縣民間山歌的代表流傳保護(hù)下來(lái)。
　　二、松溪縣馬窩山歌的音樂(lè)特點(diǎn)
　　馬窩山歌的內(nèi)容有：關(guān)于愛(ài)情的情歌、罵歌，描述生產(chǎn)勞作的勞動(dòng)歌，還有描寫生活的習(xí)俗風(fēng)俗歌曲。山歌的形式有：獨(dú)唱、對(duì)歌、合唱等。建國(guó)后，縣文化館收集有《打山歌》、《對(duì)歌》、《十送郎》、《采桑歌》、《采茶歌》、《十月懷胎》、《開(kāi)鎖歌》、《打彈琴》等多首。
　　松溪縣馬窩山歌是用客家方言演唱的一種山歌，是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作、口頭流傳下來(lái)的。它表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的思想感情、意志和愿望，并在傳播過(guò)程中不斷得到人民群眾的改造、加工和提煉，隨著時(shí)間的流逝而發(fā)展的日臻完美。因此馬窩山歌具有一般的客家山歌的風(fēng)格特點(diǎn)：曲調(diào)豐富、體裁廣泛、節(jié)奏自由、旋律獨(dú)特等。但又因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)生活過(guò)程中，隨著不同風(fēng)俗、語(yǔ)言、地理環(huán)境等因素，形成了獨(dú)具地方風(fēng)格特征和藝術(shù)特點(diǎn)的山歌。
　?。ㄒ唬└柙~結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
　　1.修辭手法
　?、佟杜卫筛琛?br/>　　日頭落山暗里黃，老虎出來(lái)等豬羊，
　　狐貍出來(lái)等雞鴨，細(xì)妹出來(lái)等親郎。
　　這首歌的歌詞采用了賦的修辭手法，平鋪直敘又與排比結(jié)合在一起表現(xiàn)，更好的將內(nèi)容緊密的關(guān)聯(lián)在一起，真誠(chéng)坦白又不失趣味，而排比的手法又使歌詞具有一股強(qiáng)大的力量，不僅增強(qiáng)了歌詞內(nèi)容的表達(dá)效果，又使演唱者演唱時(shí)感到瑯瑯上口。
　　②《采茶歌》
　　采茶需采鳳子茶 ，蓮妹很細(xì)就大腳母。
　　大腳母就情義好 ，腳當(dāng)?shù)首飘?dāng)茶。
　　豬肉當(dāng)飯缽，牛肉炒豆芽。
　　這首歌的鳳子茶指的是茶樹(shù)新萌發(fā)出的嫩芽，即茶葉中最好的茶尖。歌詞中用鳳子茶來(lái)比喻蓮妹，說(shuō)的是這個(gè)蓮妹雖然未成年卻長(zhǎng)著一雙大腳，但是她卻是善于持家賢惠的女子。把抽象的事物變得具體，使人易于理解。
　　③《戀愛(ài)歌》
　　細(xì)妹生得大媽媽，親哥看到不敢惹。
　　情哥愛(ài)惹只管惹，蓑衣再大笠母下。
　　這首歌曲采用比興手法，咋一看尾句和整首歌詞似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但事實(shí)并非如此。尾句的意思是再大的蓑衣也只能戴在斗笠下，把姑娘比作大蓑衣，哥哥比作斗笠。增強(qiáng)了歌曲所要表達(dá)的意蘊(yùn)，使形象更鮮明，產(chǎn)生了詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果
　?、堋墩f(shuō)桃樹(shù)》
　　桃桍生來(lái)通上天，桃桍生來(lái)排兩邊。
　　桃花開(kāi)來(lái)滿樹(shù)紅，桃子落地開(kāi)紅花。
　　這里一、二句使用的是疊句的手法，用桃桍和生來(lái)兩個(gè)詞的反復(fù)出現(xiàn)，達(dá)到強(qiáng)化歌曲內(nèi)容的目的，而三、四句既采用疊字花和紅，又采用了前后關(guān)聯(lián)的寫法，更好的體現(xiàn)出歌詞所要表達(dá)的內(nèi)容。
　　此外雙關(guān)、對(duì)比、對(duì)偶等手法在馬窩山歌中的應(yīng)用也非常之廣泛，因此松溪縣馬窩山歌同其他客家山歌一樣，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的遺風(fēng)以及南宋民歌的比喻、雙關(guān)等豐富多彩的修辭手法。
　　2.歌詞句式與段落
　　馬窩山歌的句式結(jié)構(gòu)形態(tài)，以七言為主。以2+2+3的結(jié)構(gòu)組成；特殊的結(jié)構(gòu)以《采茶歌》為代表結(jié)構(gòu)為不對(duì)稱復(fù)合句。山歌歌詞中較多見(jiàn)的為四句段，分為起、承、轉(zhuǎn)、合四句。這種四個(gè)樂(lè)句組成的歌曲結(jié)構(gòu)在客家山歌中被稱為正版山歌，有結(jié)構(gòu)對(duì)稱工整的特點(diǎn)，是客家山歌中流傳最普遍的一種組成形式。特殊的段落以《采茶歌》、《太陽(yáng)歌》為代表，前者為6句段、后者是四句段、三段體，由第一部分變化發(fā)展為三個(gè)部分。但又不是客家山歌的四句八節(jié)山歌的這一類型。
　　3.押韻
　　押韻的部分有在二四句，也有在一二四句，也有不押韻的（見(jiàn)例1）。一般押韻是壓“a”、“ou”、“an”等，有的歌曲雖然在歌詞上看不出押韻的部分，但是演唱中以方言唱是卻是有壓同一個(gè)韻的。
　　例1：《笠母歌》
　　手拿笠母垅口坐，坐倒好唱歌。
　　老人聽(tīng)到要吃飯，男人聽(tīng)到要老婆。
　　這首歌曲的“歌、婆”在漢語(yǔ)中不存在押韻，但用方言演唱時(shí)它卻是同發(fā)“ou”的音。
　　4.襯詞
　　在馬窩山歌中運(yùn)用最多的襯詞有“啊”、“呀”、“啰”、“噢”、“嘞”、“喲”、“嘩”、“羅哈”、“嗚喂”等，為虛詞，無(wú)實(shí)際意思。使用并沒(méi)有特殊的規(guī)定，一般都是演唱者演唱時(shí)的自由運(yùn)用。襯詞的使用讓正詞的文意更顯通俗、淺顯，又不打破正常的語(yǔ)言秩序，在演唱時(shí)添加襯詞，使整個(gè)歌曲的風(fēng)格明顯，更顯山歌自由、悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。
　?。ǘ┬商攸c(diǎn)
　　1.調(diào)式調(diào)性
　　從調(diào)式上看，馬窩山歌多用五聲調(diào)式的徵調(diào)式和羽調(diào)式。徵調(diào)式的歌曲如：《煙筒歌》、《種田歌》、《八角花》等;羽調(diào)式歌曲如：《采茶歌》、《半天的小鳥(niǎo)》、《戀愛(ài)歌》等。徵調(diào)式的歌中因?yàn)槭褂昧怂恼艏?jí)，所以它的大調(diào)性的色彩比較明顯。采用這種調(diào)性的歌曲多是說(shuō)理性的，或是描述農(nóng)人勞作這些較為正統(tǒng)的體裁。而羽調(diào)式的歌曲通常表現(xiàn)出委婉自由、質(zhì)樸細(xì)膩、飽含感情色彩的音樂(lè)風(fēng)格，所以自然多采用在描述愛(ài)情、民間風(fēng)俗的這一類型上。在曲調(diào)的進(jìn)行時(shí)，徵調(diào)式歌曲的上行使用sol.do.re.mi，下行則是mi.re.do.sol ，曲子中多使用鄰音的級(jí)進(jìn)和四度或五度的跳進(jìn)。羽調(diào)式的歌曲上行使用la.dol.re.mi，下行則是mi.re.dol.la，羽調(diào)式的歌曲音域較為窄小一般不出現(xiàn)大跳，只有鄰音的級(jí)進(jìn)。
　　2.節(jié)奏節(jié)拍
　　馬窩山歌的節(jié)奏自由而且富有變化，這與當(dāng)?shù)厝嗣竦沫h(huán)境以及歌唱活動(dòng)方式多在山間田野里有關(guān)。山歌所運(yùn)用的節(jié)拍和節(jié)奏一樣豐富多樣，有：2/4、3/4、4/4、3/8、6/8，此外還有大量的混合拍和自由拍子。2/4、3/4多使用在慢歌中，3/8、6/8則是在快歌中廣泛使用，4/4拍子比較特殊在快歌和慢歌中都有使用。
　　3.襯腔特點(diǎn)
　　山歌中較為特殊的是由襯詞搭配上不同的音調(diào)形成的襯腔，這些襯腔有著各自不同的特征和規(guī)律。分為句首襯腔、句中襯腔和句末襯腔。句首的襯腔時(shí)值較短，旋律多用一個(gè)單音或簡(jiǎn)短的顫音組合成。句中的襯腔旋律也較短，一般起過(guò)渡作用，多是由一個(gè)或兩個(gè)音符構(gòu)成的短小的音調(diào)。句末的襯腔的時(shí)值有長(zhǎng)有短，短的旋律規(guī)律與句中的旋律規(guī)律基本一樣，時(shí)值較長(zhǎng)的句末襯腔旋律通常是由兩個(gè)以上的音符構(gòu)成的音調(diào)。以附點(diǎn)切分節(jié)奏為主，通常是在主音上延長(zhǎng)，然后稍做變化，最后回到主音上的這種規(guī)律。
　　三、馬窩山歌在當(dāng)?shù)氐纳娆F(xiàn)狀
　　改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，人的思潮、價(jià)值觀等等，也隨之產(chǎn)生了較大的變化。在這種情況下，松溪縣馬窩山歌的現(xiàn)狀也凸顯出以下幾個(gè)問(wèn)題：
　　（一）人口外遷導(dǎo)致傳承困難
　　因?yàn)轳R窩自然村所在地域交通不便、經(jīng)濟(jì)來(lái)源少、發(fā)展落后，所以很多的村民都遷往鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者縣城，居住在馬窩自然村的人口一年比一年少，現(xiàn)在僅有二十多人，而且留在當(dāng)?shù)貢?huì)唱山歌的都是上了年紀(jì)的老人。年輕人因?yàn)榻邮苓^(guò)現(xiàn)代流行音樂(lè)的熏陶，即使是從小聽(tīng)山歌長(zhǎng)大的年輕人，也都不愿意學(xué)唱山歌。因此現(xiàn)在馬窩山歌的傳承存在著新舊交替層面缺失的這一問(wèn)題。
　　(二）生產(chǎn)方式改變使山歌傳唱缺乏土壤
　　山歌的演唱地點(diǎn)一般都在田間地頭，是為了鼓舞勞動(dòng)者的情緒、提高工作效率或者是問(wèn)答逗趣等。由于現(xiàn)代化生產(chǎn)的進(jìn)步，參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的群體越來(lái)越少，所以也極難在山野中聽(tīng)見(jiàn)有人演唱馬窩山歌。其次，缺少集體演唱山歌的組織活動(dòng)。筆者從馬窩山歌所流傳下的歌曲中了解到，在早些年前，馬窩山歌也和其他客家山歌一樣有歌墟的這一活動(dòng)形式，如今這一活動(dòng)方式早已不復(fù)存在。所以，以原生態(tài)形式演唱的山歌逐漸淡出人們的生活中。
　?。ㄈ┤鄙傧嚓P(guān)人員對(duì)馬窩山歌進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的記錄
　　1987年到1989年中，松溪縣政府曾在全縣范圍內(nèi)開(kāi)展了對(duì)民間文化的收集、整理、編輯、出版工作。在這次活動(dòng)中出版了《松溪縣民間歌謠集成》一書，其中也收集了一小部分馬窩山歌的歌詞。其中《打山歌》、《等得云散日頭斜》收入建陽(yáng)地區(qū)《民間音樂(lè)第三輯》。
　　在對(duì)馬窩山歌的收集記錄中缺少了音樂(lè)方面的專業(yè)人員，所以只能采取簡(jiǎn)單記歌詞的方式記錄山歌，并沒(méi)有完整的記錄下馬窩山歌，這樣僅僅保留下它的文學(xué)性價(jià)值，對(duì)山歌的傳承發(fā)展沒(méi)有起到很好的促進(jìn)作用。
　　四、松溪縣馬窩山歌的傳承與保護(hù)
　　有傳承就必須要有發(fā)展，只有發(fā)展才能更好的傳承這一口頭傳播的文化。所以針對(duì)傳承與保護(hù)我們可以在馬窩山歌存在的現(xiàn)狀中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且積極的去尋找解決的辦法。只有發(fā)展的傳承才是真正的保護(hù)到了這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，脫離發(fā)展的保護(hù)只會(huì)淹沒(méi)在文明發(fā)展的大潮當(dāng)中。
　　根據(jù)筆者在實(shí)地的考察，當(dāng)前對(duì)于松溪縣馬窩山歌的傳承與保護(hù)的工作已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)峻、不容小覷。因此在馬窩山歌的傳承與保護(hù)方面提出以下幾個(gè)建議：
　?。ㄒ唬┩貙捀枨夭摹⒈憩F(xiàn)手法
　　雖然松溪縣馬窩山歌的素材內(nèi)容涉及廣泛，但大多內(nèi)容大多比較陳舊，多是描寫舊時(shí)生活習(xí)俗或生產(chǎn)勞作。雖然具有一定的趣味性和文學(xué)性的價(jià)值，但是卻與當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)生活脫軌，不易于年輕群眾接受。隨著新時(shí)期的社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)、人文風(fēng)情、思想觀念以及價(jià)值觀的更新，當(dāng)代音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式不僅通俗易懂、更貼切人們的生活，與時(shí)代結(jié)合得更為緊密。山歌的創(chuàng)作都是以生活中的經(jīng)歷為素材口頭創(chuàng)作、口頭流傳的，如今的傳承馬窩山歌如果只是一味的重唱原有的山歌、而不進(jìn)行新一輪的加工、創(chuàng)作，那么這樣就失去了傳承的主旨意義。因此我們可以適當(dāng)?shù)耐貙採(cǎi)R窩山歌的歌曲素材，歌曲的內(nèi)容要貼切現(xiàn)代人的審美要求。首先歌詞的寫作手法可以適當(dāng)采用一些現(xiàn)代歌詞寫作常用的手法，例如：設(shè)問(wèn)、反語(yǔ)、聯(lián)想、通感、頂真等等。其次歌曲內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，反映當(dāng)下生活，引起人們的共鳴。根據(jù)調(diào)查，臺(tái)灣的一些作曲家在這一方面就做的極具創(chuàng)意。他們創(chuàng)作出的“臺(tái)灣客家山歌”，歌曲簡(jiǎn)單易唱、瑯瑯上口又富有新意境，在海峽兩岸都很受人們喜愛(ài)。
　　例如：馬窩山歌中有一首《十八小姐三歲郎》的歌曲，這首歌曲的題材和臺(tái)灣客家山歌《十八嬌嬌三歲郎》所寫的體裁是一樣的。從句式段落來(lái)看馬窩山歌是還是傳統(tǒng)的七字四句段，而臺(tái)灣的客家山歌歌詞為四句三段體，并且在歌曲中增加很多語(yǔ)氣襯詞，演唱出來(lái)更顯出表演的形式，這樣的效果容易引起觀眾的興趣。他們?cè)诟枨难莩胁粌H使用傳統(tǒng)的絲竹樂(lè)器伴奏，還添加了西洋樂(lè)器鋼琴、架子鼓等，使整個(gè)山歌音樂(lè)突顯出濃郁的現(xiàn)代氣息。
　　因此，筆者認(rèn)為，今后對(duì)馬窩山歌的音樂(lè)創(chuàng)作一定要多學(xué)習(xí)和借鑒其他地區(qū)的好成果、好辦法。努力贏得各年齡階段人們?nèi)罕姷臍g迎，從而讓人們對(duì)馬窩山歌有進(jìn)一步的了解，這樣才能后繼有人，才能傳的更遠(yuǎn)，才能更具有生命力。
　?。ǘ﹦?chuàng)新歌曲的形式
　　馬窩山歌的歌曲形式有：獨(dú)唱、對(duì)歌、合唱等。這里的合唱形式是在80年代時(shí)才出現(xiàn)的，在馬窩山歌以往的演唱形式中都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。馬窩山歌合唱表演的形式是當(dāng)時(shí)為了演出需要而形成的新的演唱形式?？梢哉f(shuō)這是新時(shí)代的一種創(chuàng)新。這種創(chuàng)新在當(dāng)時(shí)讓人們印象深刻人眼前為之一亮，這種具有特色的創(chuàng)新也體現(xiàn)在很多音樂(lè)領(lǐng)域上。所以馬窩山歌的創(chuàng)新應(yīng)該采用其他的藝術(shù)形式，而是要在繼承傳統(tǒng)的前提下，又體現(xiàn)出特別的閃光之處，讓人能夠記憶猶新。
　?。ㄈ┩黄凭窒扌裕鲞M(jìn)傳唱度
　　馬窩山歌雖然是用客家方言演唱的，但是經(jīng)過(guò)傳播和發(fā)展的200多年，客家話演唱卻不是那么地道了。馬窩的客家人民在與本地人的長(zhǎng)期生活交往中，也逐漸使用松溪地方方言進(jìn)行互相溝通。久而久之，客家話中就夾帶著松溪的方言。即使這樣仍然有很多本地人無(wú)法聽(tīng)懂用客家話演唱的馬窩山歌，所以山歌的傳唱在一定程度上受到了影響。近年來(lái)，對(duì)于客家山歌是否普通話演唱這個(gè)話題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界展開(kāi)過(guò)很廣泛的討論。星海音樂(lè)學(xué)院副教授溫萍認(rèn)為：“客家山歌可以走‘雙語(yǔ)’（客家話、普通話）的路線。贊同方認(rèn)為這么做既可以保護(hù)客家山歌的傳承，不至于造成傳承出現(xiàn)青黃不接的狀況，并且還可以增進(jìn)人民對(duì)客家山歌的廣泛認(rèn)識(shí)和傳唱。但是，對(duì)于客家山歌普通話演唱，不少專家認(rèn)為會(huì)削弱語(yǔ)言特色，破壞客家山歌的韻味性，因此要謹(jǐn)慎對(duì)待。因此筆者認(rèn)為松溪縣馬窩山歌的是否普通話演唱可以參考以上學(xué)者的觀點(diǎn)，結(jié)合馬窩山歌自身的發(fā)展情況和制約條件，兼收并蓄。一方面在山歌的傳承中保留傳統(tǒng)的客家話演唱，另一方面推廣山歌傳唱度時(shí)可以適當(dāng)?shù)膶⒁恍﹥?yōu)秀的山歌曲目翻譯成普通話演唱版本，在翻譯時(shí)最大范圍的保留原有歌詞的語(yǔ)言特色，減少歌曲趣味的流失。在馬窩山歌傳承中使用普通話演唱不單適應(yīng)了普通大眾的層面，而且使不同年齡階段的人都能夠?qū)W唱，極大的減少了傳承的難度，拓寬了山歌傳承的范圍。
　　（四）山歌進(jìn)校園
　　對(duì)于民間音樂(lè)的傳承和保護(hù)，廣大的學(xué)者和研究人員都進(jìn)行過(guò)不同的嘗試。其中有一點(diǎn)被廣泛的采用，那就是民族音樂(lè)進(jìn)課堂。馬窩山歌屬于地方性山歌，具有明顯的本土文化特色。筆者認(rèn)為，可以將馬窩山歌的優(yōu)秀曲目適當(dāng)加入中學(xué)音樂(lè)課程活動(dòng)中去，使學(xué)生們不僅能學(xué)習(xí)中國(guó)各民族音樂(lè)文化，也能夠吸取到在自己身邊的音樂(lè)，明白音樂(lè)源于生活這一道理。
　?。ㄎ澹┥罨瘜?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
　　松溪縣將馬窩山歌列為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目，并在2009年的時(shí)候?qū)︸R窩山歌進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)地考察和記錄。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的馬窩山歌，在歷經(jīng)兩百多年的傳承中所包含的價(jià)值是不可小覷的，由于在客家人在本地區(qū)生活中逐漸被當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)俗所同化，所以山歌中反映出的內(nèi)容具有一定的歷史研究?jī)r(jià)值，對(duì)客家山歌的地域性流傳和松溪縣當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗的變遷具有人文研究?jī)r(jià)值等等。因此，作為地方各級(jí)的文化部門，要深化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理解和重視，以文化體制改革創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力，加強(qiáng)對(duì)松溪縣馬窩山歌文化的宣傳、推廣和扶持力度。確定馬窩山歌的發(fā)展定位，制定好發(fā)展和推廣工作的措施。例如：以馬窩山歌的音樂(lè)元素，創(chuàng)作松溪縣歌等等。把馬窩山歌從大山中挖掘出來(lái)，展現(xiàn)到大眾面前。
　?。┙M織相關(guān)專業(yè)的人員記錄、整理馬窩山歌，培養(yǎng)專業(yè)的演唱人員
　　制約馬窩山歌的發(fā)展因素中一大難題就是缺少能夠系統(tǒng)的收集、整理和記錄的相關(guān)專業(yè)人員。在目前這種情況下首先可以暫時(shí)的借助現(xiàn)代化媒體的功能，使用錄音機(jī)、攝像機(jī)對(duì)馬窩山歌進(jìn)行全面的收集，避免因?yàn)橐恍├先诉z世后造成馬窩山歌傳承的缺失。其次要增強(qiáng)有關(guān)單位及人員對(duì)優(yōu)秀民族文化歷史責(zé)任感，文化宣傳部門可以組織號(hào)召一些學(xué)習(xí)音樂(lè)專業(yè)的人員進(jìn)行對(duì)馬窩山歌的系統(tǒng)收集、整理。最后我們可以在傳承馬窩山歌中，讓具有一定音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)的人參與進(jìn)來(lái)，使得不會(huì)因?yàn)轳R窩山歌老藝人的文化水平相對(duì)偏低，缺少專門的音樂(lè)修養(yǎng)影響馬窩山歌發(fā)展，使馬窩山歌得到更好的傳承保護(hù)。
　?。ㄆ撸┚o跟時(shí)代潮流，加強(qiáng)山歌的推廣和傳播
　　在當(dāng)今社會(huì)中信息、文化、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，馬窩山歌可以依托這個(gè)信息社會(huì)發(fā)展的前景。利用電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體等手段加強(qiáng)山歌的推廣傳播：一是可以在地方電視臺(tái)展出播放馬窩山歌的優(yōu)秀曲目，直接對(duì)馬窩山歌進(jìn)行宣傳。二是將馬窩山歌拍成視頻的形式，用于山歌傳唱的記錄或教學(xué)。三是在政府門戶網(wǎng)站中進(jìn)行馬窩山歌的宣傳工作，讓更多的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就能了解到馬窩山歌的演唱形式。四是爭(zhēng)取各種機(jī)會(huì)將馬窩山歌作為松溪的特色文化元素，進(jìn)行宣傳推介。2012年松溪縣政府與北京電影協(xié)會(huì)聯(lián)合拍攝的電影《臺(tái)北來(lái)的插班生》，就將馬窩山歌群體對(duì)唱作為一場(chǎng)重要的背景場(chǎng)面編入劇本，拍攝宣傳。以上這些都將對(duì)馬窩山歌的傳承保護(hù)起到十分積極的作用。
　　（作者簡(jiǎn)介：陳 艷，女，現(xiàn)為松溪縣文化館副館長(zhǎng)