摘要：佛教經(jīng)西域傳入中國(guó)后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)僅僅被視為神仙道術(shù)的一種。為了在中土生根發(fā)展，佛教融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化，逐漸中國(guó)化，尤其在唐代。唐代時(shí)，佛教的發(fā)展達(dá)到頂峰，佛教進(jìn)行了大量的弘法傳教活動(dòng)，加速了與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的融合，并產(chǎn)生了重大影響。
　　關(guān)鍵詞：佛教；傳教活動(dòng)；融合；傳統(tǒng)文化；影響
　　佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的印度，在漢代傳入中國(guó)，而漢代黃老思想盛行。因此佛教傳入時(shí)，在宗教上處于劣勢(shì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人只把它看成是神仙道術(shù)的一種，所以佛教先是依附黃老，才獲得了立足之地。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，佛教在唐代趨于鼎盛，其社會(huì)影響也日益擴(kuò)大。唐朝時(shí)，佛教的弘法傳教活動(dòng)十分活躍。佛教弘法傳教活動(dòng)推動(dòng)了佛教向唐代社會(huì)各領(lǐng)域的滲透和融合，擴(kuò)大了佛教的影響。
　　在唐代，佛教舉行的弘法傳教活動(dòng)以法會(huì)和齋會(huì)為主，如盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆節(jié)是在佛教自恣日舉行盂蘭盆會(huì)而形成的佛教節(jié)日。每年農(nóng)歷的四月十六日至七月十五日，僧尼要定居在寺院里坐禪修道，期滿之日要檢討懺悔自己的過(guò)失和揭發(fā)彼此的過(guò)失，這叫做“自恣”。每逢盂蘭盆節(jié)，寺院都要舉行水陸法會(huì)等活動(dòng)，民間則祭祀祖先。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)的祭祖的中元節(jié)與佛教的節(jié)日便結(jié)合在一起，佛教思想也與中國(guó)孝道觀念結(jié)合在一起。唐朝時(shí)，除盂蘭盆節(jié)這類常例法會(huì)和不定期齋會(huì)、講經(jīng)法會(huì)外，佛寺還在帝王誕辰日舉行專門法會(huì)，這表明了中國(guó)佛教與政治的密切關(guān)系。
　　唐朝的佛教經(jīng)濟(jì)實(shí)力是比較雄厚的，佛教舉行各種大規(guī)模的弘法傳教活動(dòng)，就是以其雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的?；谛酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，義邑和法社在唐代也有進(jìn)一步的發(fā)展，并且出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。唐代的義邑不像南北朝時(shí)那樣以造像為主要佛事活動(dòng)，而是轉(zhuǎn)向了以誦讀佛經(jīng)和開設(shè)齋會(huì)為主。唐代的法社主要活躍在安史之亂以后，有些法社有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響。如杭州龍興寺僧人南操建立的“華嚴(yán)社”，每年四季都要召開大聚會(huì)，擁有大量成員。唐朝時(shí)，向民眾講經(jīng)成為佛教弘法活動(dòng)的一個(gè)重要方面。為使民眾理解佛法經(jīng)義，講經(jīng)者往往“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”，即所謂的“唱導(dǎo)”。中唐以后，面向世俗人的講經(jīng)活動(dòng)被稱為“俗講”。由唱導(dǎo)、俗講而逐漸出現(xiàn)了變文等文學(xué)體裁，這從一個(gè)側(cè)面反映了佛教的文學(xué)與佛教的弘法活動(dòng)有一定的聯(lián)系。
　　佛教大規(guī)模的弘法傳教活動(dòng)，給唐代社會(huì)文化各領(lǐng)域帶來(lái)巨大影響。這些活動(dòng)加深了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，加速了佛教中國(guó)化進(jìn)程。伴隨著佛教中國(guó)化而形成的各種佛教文學(xué)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。在唐代的佛教文學(xué)中，最有代表性的就是變文和禪詩(shī)。變文就是變佛教經(jīng)文為通俗的說(shuō)唱文，說(shuō)的部分用散文，唱的部分用韻文。唐以后，中國(guó)新興的許多文體，便烙印上了這種韻文散文合組的格局。禪和詩(shī)都比較強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體驗(yàn)和感悟，因此禪和詩(shī)很自然地結(jié)合到了一起。禪門采用詩(shī)歌形式表達(dá)禪理，留下了不少有價(jià)值的作品。如僧璨的《信心銘》、永嘉玄覺(jué)的《永嘉證道歌》等。唐代許多詩(shī)人也受禪宗的影響，其中最突出的是“詩(shī)佛”王維。他的山水詩(shī)是禪詩(shī)中的極品，如《鹿柴》。禪詩(shī)雖寥寥數(shù)句，卻將佛教思想融入詩(shī)句中，令人回味無(wú)窮。從整體上看，佛教文學(xué)給唐代文學(xué)帶來(lái)了新的意境和面貌。
　　此外，佛教在唐代的弘法傳教活動(dòng)，擴(kuò)大了佛教的影響力，藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也受到波及，如繪畫和書法。在繪畫方面，唐代的佛畫創(chuàng)作在這一時(shí)期也達(dá)到了鼎盛。由于變文的發(fā)達(dá)，唐代的佛畫大師創(chuàng)造出了許多的經(jīng)變圖畫?，F(xiàn)存的敦煌壁畫中，各種經(jīng)變畫是主體，其中唐代的經(jīng)變畫達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。由于禪宗盛行，佛教的理趣風(fēng)格對(duì)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響。如王維受禪宗理趣影響而開創(chuàng)了一種灑脫、淡泊的畫風(fēng)，在山水松石的自然之中融入了禪宗妙悟的意境。唐代的書法創(chuàng)作也受到佛教的影響。佛教傳入中國(guó)后，出于弘法傳教的需要，十分重視抄經(jīng)，因而留下了大量的書法精品，并產(chǎn)生了許多杰出的僧侶書法家，如唐代的懷素。懷素以“狂草”聞名于世，與張旭并稱“顛張醉素”。另外，晚唐以來(lái)，許多書法家以禪入書，將書法之道的“凝神靜思”、“意在筆前”與禪趣結(jié)合起來(lái)，形成了以禪論書、以禪喻書的書法理論。
　　正如前面所說(shuō)，佛教的弘法傳教活動(dòng)加深了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，加速了佛教中國(guó)化進(jìn)程。隨著佛教中國(guó)化的進(jìn)一步深入，佛教的思想和觀念也日益滲透到倫理道德領(lǐng)域。中國(guó)封建社會(huì)的倫理道德是以儒家的倫理道德為核心的，所以佛教思想和觀念在向倫理道德領(lǐng)域滲透過(guò)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德既有沖突又有交融。佛教的修行方式如剃發(fā)出家、不娶妻生子等“不孝不仁”的行為，遭到了儒家的反對(duì)。為了在中土發(fā)展，唐代佛教努力與儒家倫理妥協(xié)和調(diào)和，佛教思想中容納了大量的儒家倫理內(nèi)容，出現(xiàn)了《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)疏》等經(jīng)書，以此來(lái)宣揚(yáng)孝道，調(diào)和佛教出家修行與儒家孝親觀的矛盾。在佛教向儒家倫理妥協(xié)調(diào)和的同時(shí)，佛教也逐漸形成了具有中國(guó)特色的倫理思想。如佛教不殺、不盜的道德戒規(guī)和善惡輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)的理論訓(xùn)條，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生了一定影響。
　　總之，唐朝時(shí)佛教的發(fā)展達(dá)到頂峰，源于它在這一時(shí)期進(jìn)行了大量的弘法傳教活動(dòng)，這些活動(dòng)擴(kuò)大了佛教和中國(guó)社會(huì)、文化的融合范圍，提高了兩者融合的速度。而且佛教的弘法傳教活動(dòng)將佛教的文化思想傳播到眾生之中，對(duì)唐朝社會(huì)各領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大影響。最終，佛教在唐朝時(shí)完成了其中國(guó)化進(jìn)程，成了中國(guó)的佛教，而佛教文化也成為中國(guó)文化的一部分。
　　
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　　（作者簡(jiǎn)介：劉洪宇（1990-），男，漢族，重慶人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 2009級(jí)歷史學(xué)本科