摘要:閩南民俗文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是福建地區(qū)的閩南人在長期生產(chǎn)、生活中共同創(chuàng)造的一種地區(qū)性文化，在世代傳承過程中，勤勞的閩南人通過不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成了今天具有顯著的地域特色的閩南民俗文化。
　　關(guān)鍵詞:閩南地區(qū)；民俗文化；地域；特征
　　一、前言
　　閩南民俗文化是閩南地區(qū)廣大人民群眾的一種生活文化，這種民俗文化與閩南地區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著極其密切的關(guān)系，是閩南人與其所處的自然、人文環(huán)境長期相互作用的產(chǎn)物。與我國其他地區(qū)一樣，閩南的傳統(tǒng)社會也是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會，因而閩南民俗文化也是圍繞著農(nóng)耕生活積累而形成的、具有中國民俗文化那種所特有的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。跟我國其他地區(qū)民俗文化相比，在其文化特征方面，閩南民俗文化除了具有其他地區(qū)民俗文化的那些共同特征外，還具有其獨(dú)特的一面。研究一個地區(qū)的民俗文化，其重點(diǎn)就是要研究民俗文化的特征，因?yàn)槊袼讓W(xué)最為重要的一個基本理論問題就是有關(guān)民俗文化的特征。在早期，我國學(xué)者在對有關(guān)民俗文化研究中的民俗學(xué)著作里面，卻很少牽涉到有關(guān)民俗文化特征的論述和研究。隨著社會的發(fā)展，人們對文化需求的層次和要求不斷提高，這大大促進(jìn)了我國民俗學(xué)的發(fā)展，特別是有關(guān)民俗文化特征這個研究內(nèi)容，更是引起了我國很多學(xué)者的興趣和關(guān)注，并且在這方面取得了很大的成果。例如，在上個世紀(jì)八十年代中期，我國著名民間文藝學(xué)家和民俗學(xué)家烏丙安在其著作《中國民俗學(xué)》里，則專門列出一個單元來闡述有關(guān)民俗文化的主要特征，在這篇著作里，烏丙安先生對有關(guān)民俗文化特征更是作了更為詳細(xì)的闡述，他從民俗文化整體特征出發(fā)，把民俗文化特征分為內(nèi)部特征和外部特征兩部分，具體如下表所示：
　　但必須注意的是，民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征，還具有本身所特有的個性特征，也就是說一個地區(qū)民俗文化是在其共性和個性特征長期相互作用而形成的一個統(tǒng)一體。所以在本文一開始我們就提到閩南民俗文化除了具有我國其他地區(qū)民俗文化的那些共性特征外，還具有其本身所特有的個性特征，就是基于此提出來的。以下我們就閩南地區(qū)民俗文化的主要特征進(jìn)行探討，其最主要目的就是要讓我們更好地了解和認(rèn)識這種民俗文化的個性特征，讓我們閩南人更好地認(rèn)識我們閩南地區(qū)的這些世代傳承的優(yōu)秀文化，也讓全國甚至世界各地能進(jìn)一步了解我們閩南這塊寶地。
　　二、閩南民俗文化的主要特征
　　閩南人在長期的生產(chǎn)、生活中，以及有關(guān)地域變遷、移民遷徙、民族融合進(jìn)程中，逐漸形成了內(nèi)容豐富、形式獨(dú)具特色的民俗行為、民俗藝術(shù)等民俗文化，其內(nèi)容極其豐富且龐雜，除了有生產(chǎn)生活方面的習(xí)俗、娛樂競賽方面的習(xí)俗外，還包括禮儀制方面的習(xí)俗以及歲時節(jié)令、民間文藝等方面的習(xí)俗，這些習(xí)俗就構(gòu)成了我們今天的閩南民俗文化?？傮w來看，閩南民俗文化是在我國傳統(tǒng)文化這個大背景和大氛圍中形成的，是在閩南這個特定地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境中逐漸產(chǎn)生的，因此閩南民俗文化在其特征上除了具有長期的傳承性和相對穩(wěn)定性這些特征外，還必然帶有其顯著的地域特色，這些共同構(gòu)成了今天閩南民俗文化的主要特征：
　?。ㄒ唬╅}南民俗文化具有獨(dú)立的區(qū)域性特征
　　閩南地區(qū)地處福建東南部，遠(yuǎn)離省會福州，特別是在交通比較落后的古代，更使閩南地區(qū)與福州、甚至我國其他文化中心有著一段遙遠(yuǎn)的距離，這種地處我國邊陲的區(qū)位特征，長期以來使得閩南人在潛意識里就有著一種天高皇帝遠(yuǎn)的感覺。正是在這種邊遠(yuǎn)的環(huán)境以及這種天高皇帝遠(yuǎn)的潛意識作用下，在閩南地區(qū)產(chǎn)生了這種中華核心文化與邊陲文化相互作用的產(chǎn)物——閩南地區(qū)民俗文化。因此在一定程度上，我們可以這樣說，正是閩南地區(qū)民俗文化的產(chǎn)生，使得中華整體文化在多樣性這個特征方面得到了進(jìn)一步加強(qiáng)；而對于閩南民俗文化而言，由于閩南不同的區(qū)域在接納和吸收中華核心文化以及我國其他地區(qū)文化，在其步驟上是不同步的、是在長期的潛移默化中進(jìn)行的，以這種方式來調(diào)整和完善自身的結(jié)構(gòu)，最終使得自身的特征得到了發(fā)展和加強(qiáng)。正是在這種長期發(fā)展過程中，通過不約而同、交錯節(jié)拍，并且?guī)в幸欢ǖ奈幕儺悾@種變異的區(qū)域文化再經(jīng)過長期的變遷過程，就產(chǎn)生了具有獨(dú)立區(qū)域性的閩南民俗文化特征。例如，同樣是閩南人共同使用的語言——閩南話，地區(qū)不同，其閩南話的口腔發(fā)音也并不完全相同，而且有些地區(qū)之間存在著很大的差異，眾所周知，漳州人與泉州人在用閩南話進(jìn)行溝通時是會產(chǎn)生障礙的，但同樣是漳州人，其南部和北部要用閩南話進(jìn)行語言溝通也會產(chǎn)生障礙的；泉州的南部和北部，更是有過之而無不及，他們甚至無法用閩南話相互溝通。產(chǎn)生這種看起來有點(diǎn)不可思議的現(xiàn)象，正是閩南民俗文化具有獨(dú)立區(qū)域性這個特征的具體表現(xiàn)。在閩南這個區(qū)域，在范圍比較小的區(qū)域內(nèi)，閩南話就呈現(xiàn)逐漸過渡的現(xiàn)象，隨著范圍的逐漸擴(kuò)大，這種這種由于過渡而產(chǎn)生的變化也就越來越明顯，以致出現(xiàn)了同是泉州地區(qū)，其北部和南部竟然無法用閩南話進(jìn)行相互溝通。閩南民俗文化的主要載體就是閩南話，因此在閩南這個區(qū)域，不同區(qū)域之間，無法用閩南話很順暢地相互進(jìn)行溝通，正是反映了閩南民俗文化具有獨(dú)立區(qū)域性這個典型特征。除了閩南話這個語言以外，在閩南地區(qū)還有很多民間信仰，也具有區(qū)域獨(dú)立性這個特征。例如在閩南地區(qū)，不同的村落都奉祀有不同的神靈來作為他們的保護(hù)神，每當(dāng)逢年過節(jié)，這些村落的村民都要進(jìn)行抬神出游祈禱來年平安，在進(jìn)行這種宗教活動過程中，他們都是在本村落范圍內(nèi)進(jìn)行，一般不超越本村落的范圍。這就是民間信仰在民俗文化區(qū)域獨(dú)立性的另一個具體體現(xiàn)。
　　（二）閩南民俗文化具有靈活的操作性特征
　　在長期的生產(chǎn)、生活進(jìn)程中，閩南人形成了獨(dú)具一格的閩南民俗文化。這種民俗文化，從操作程序上來看，有些閩南民俗文化，其過程極其繁瑣復(fù)雜。但在這些民俗文化實(shí)際操作過程中，由于不同的地區(qū)在不同的時期，一般來說，會根據(jù)當(dāng)?shù)鼗蛘咛囟ㄇ闆r進(jìn)行靈活取舍，所以在具體操作過程中，就顯得靈活得多了。例如，在閩南這個區(qū)域，從古代到近代，甚至到了現(xiàn)代，閩南地區(qū)在進(jìn)行有關(guān)婚嫁活動時，一般都把“六禮”作為一個最基本的婚姻禮俗來對待，而且這種禮俗在民間當(dāng)中是普遍受到閩南人所采納的，但是在具體操作過程中，其程序卻表現(xiàn)出很大的靈活性：那些有錢人家，在舉行婚嫁活動時，是嚴(yán)格按照這個“六禮”來操作的，而一般百姓在進(jìn)行婚嫁活動時，在對待有關(guān)“六禮”這個禮俗時，就顯得簡單得多靈活得多了，他們一般會把問名和納采、納征和請期等合二為一，至于迎親禮節(jié)，更是進(jìn)行大大簡化；而對于那些家庭極為貧困的普通百姓之家，在進(jìn)行婚嫁活動更是簡單，他們一般只選擇一個吉日就行，其他的一切一律忽略。此外，閩南民俗文化操作的靈活性還表現(xiàn)在這些方面：在閩南地區(qū)，如果某個家庭碰到家有長輩過世，那按照儒家禮教這個家庭在這三年服喪期間不能舉行婚嫁活動，但在閩南很多地方，對于這個規(guī)定卻也相應(yīng)的靈活做法，也就是可采用“趁孝娶”這種操作方法——在喪事一百天內(nèi)舉行婚嫁辦喜事；還有在閩南地區(qū)，在原來早先的時候，各個村落都有進(jìn)行普度這種比較大型的集體活動，由于各個村落舉行這種比較大型活動往往是在同一天進(jìn)行，因而經(jīng)常在相鄰村落與村落之間會出現(xiàn)一些糾紛甚至發(fā)生所謂的宗族械斗，后來為避免出現(xiàn)這種情況，各個村級之間經(jīng)過相互協(xié)商、探討，就把原本是在同一天舉行的這種普度活動，改為相互錯開輪流舉行這種普度活動，這樣就可以有效避免了那些不必要矛盾的出現(xiàn)。
　?。ㄈ╅}南民俗文化具有明顯的變異性特征
　　我國民俗文化具有很多的共性特征，其中穩(wěn)定性是眾多共性特征中的一個重要特征，這個特征之所以重要是因?yàn)橹挥邢鄬Ψ€(wěn)定的民俗文化才有可能存在并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大；反過來，如果一個區(qū)域外部條件發(fā)生了變化，那這個區(qū)域的民俗文化相應(yīng)地也要跟著變化，否則這個區(qū)域原有的民俗文化就有可能會消失掉，也就是說變異性也是民俗文化的一個重要特征，一個民俗如果沒有具備變異性這個特征，同樣也是不可能長期存在著。一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的意識形態(tài)在某段時間的相對穩(wěn)定性，促使了該區(qū)域民俗文化的相對穩(wěn)定性；隨著社會的發(fā)展，人們生活、生產(chǎn)方式的改變必然引起這個區(qū)域原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致人們的意思形態(tài)、原有的傳統(tǒng)觀念也相應(yīng)地發(fā)生改變，從而對該區(qū)域原有的民俗文化闡述了影響。由此可見，一個區(qū)域民俗文化的穩(wěn)定性是相對的，隨著時間的推移、社會的發(fā)展，這個區(qū)域的民俗文化在早晚總會發(fā)生一些變化來與相應(yīng)的該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人們的意識形態(tài)相適應(yīng)，這就是民俗文化具有變異性這個特征的理論基礎(chǔ)。
　　縱覽閩南地區(qū)民俗文化的變異，從它的變異形式來看，有的是在內(nèi)容方面發(fā)生變異，有的是在形式方面發(fā)生變異，有的是在內(nèi)容和形式這兩方面都發(fā)生變異；從它的變異范圍來看，有的只是在局部發(fā)生變異，有的則是整體發(fā)生變異；從它的變異程度來看，有的是逐漸發(fā)生變異的，具有一個明顯的變化過程，有的則是突然發(fā)生變異的。在我們閩南地區(qū)，民俗文化發(fā)生變異的類型比較多，前面所提到的變異類型在閩南民俗文化中均有出現(xiàn)過，但總體來看，閩南地區(qū)民俗文化的變異還是以局部變異和逐漸發(fā)生變異的居多。此外在閩南地區(qū)導(dǎo)致民俗文化發(fā)生變異還有一個重要原因那就是實(shí)用性，特別是一些民間的宗教信仰更是跟這個原因密切相關(guān)。例如在我們閩南地區(qū)，民間所信仰的那些神明，其職責(zé)是十分明確的，像大家所熟悉的保生大帝是醫(yī)神、蕭太傅是驅(qū)瘟之神、媽祖是海神、奇仕媽是專門保佑婦女和小孩之神等等。但是由于社會的不斷發(fā)展變化，促使了人們的意識形態(tài)也跟著發(fā)生了變化以及在現(xiàn)實(shí)生活中的一些具體需要，民間中所信仰是這些神明，其職責(zé)也會相應(yīng)地發(fā)生變異。如今在閩南地區(qū)受到普遍供養(yǎng)的神明——青山王，由于他在生之年，是一名武藝高強(qiáng)的將軍，所以在他成為民間所信仰的神明后，其職責(zé)主要就是不讓海盜侵犯百姓家園，來保護(hù)百姓所在地平安，可以明顯看得出來，這個職責(zé)跟他生前的職責(zé)密切相關(guān)。但是隨著時間的不斷推移，青山王這個神明在閩南地區(qū)也在不斷傳播和發(fā)展，在這個過程中，青山王這個神明的神威日漸加大，促使其職責(zé)也越來越多。為滿足為數(shù)眾多的信仰者的虔誠和各種愿望，現(xiàn)在青山王已經(jīng)成為閩南地區(qū)有求必應(yīng)的萬能之神。這種現(xiàn)象在我們閩南地區(qū)極其普遍，不僅僅是青山王這個神明，在民間所信仰的那些神明或多或少也都發(fā)生了變異；在閩南這個區(qū)域，不僅僅是神明這些民俗在發(fā)生變異，其他的很多民俗文化也在發(fā)生變異。
　　三、結(jié)束語
　　有關(guān)閩南民俗文化的主要特征，應(yīng)該來說，不僅僅只是上述所提到的三方面特征，還有其他方面的一些重要特征，本文在此僅是做個比較膚淺的闡述，旨在拋磚引玉，期待有更多的有關(guān)這方面的專家、學(xué)者來對閩南民俗文化這塊璀璨的明珠，能有更多的關(guān)注和深入的研究，促使閩南民俗文化在社會主義精神文明建設(shè)中不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，并對閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　（作者單位：福建廈門翔安文體廣電出版旅游局文化中