摘要：《西去的騎手》是紅柯以歷史人物馬仲英為原型來(lái)描寫(xiě)西部邊陲生活的一部重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)馬仲英一生英雄事跡的描繪來(lái)體現(xiàn)西域血性的生命意識(shí)，而這種血性的頑強(qiáng)的生命意識(shí)卻正是現(xiàn)代文明中所缺少的那種精神。通過(guò)對(duì)這種西域血性的英雄文化和強(qiáng)悍的生命力的深刻解讀，來(lái)反思現(xiàn)代文明中所缺少的那種西域精神。
　　關(guān)鍵詞：紅柯；西部精神；生命意識(shí)；自然文明
　　紅柯是一位以寫(xiě)新疆題材小說(shuō)為主的當(dāng)代作家，中國(guó)文壇近年崛起的“黑馬”。他遠(yuǎn)走新疆，新疆這塊地方就是他的創(chuàng)作源泉。十年來(lái)，他走進(jìn)新疆，融入新疆，更重要的是他深入到了西部這塊廣袤的土地上，接觸人生百態(tài)。這樣的人生經(jīng)歷給他小說(shuō)創(chuàng)作提供了彌足珍貴的素材，從而也使讀者在閱讀和接受過(guò)程中加深對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)。他的小說(shuō)真正的把握住西部人的生活、生存狀態(tài)，并通過(guò)對(duì)此進(jìn)行描寫(xiě)，體現(xiàn)出新疆大漠的雄闊和豪邁以及西部人對(duì)強(qiáng)悍生命力的本真追求。其中《西去的騎手》是紅柯描寫(xiě)西部的代表作品，它的出現(xiàn)為當(dāng)代文壇注入了新的血液，同時(shí)贏得了廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。
　　一、關(guān)于西部精神的探討及頑強(qiáng)的生命意識(shí)
　　紅柯是近年來(lái)備受媒體關(guān)注和評(píng)論的優(yōu)秀作家，他以獨(dú)有的風(fēng)格，將西域邊陲那神秘莫測(cè)的風(fēng)土民情和色彩斑斕的神話(huà)傳說(shuō)引入小說(shuō)當(dāng)中，形成他曠遠(yuǎn)空靈的宇宙觀和博大精微的精神世界。并且在紅柯的小說(shuō)中，我們可以把那一行行的文字看成是以幅幅精美的風(fēng)景畫(huà)，大自然的美都展現(xiàn)在了這里。伊犁河谷的美是大自然美的一個(gè)縮影。在西域生活期間，紅柯與大自然親密無(wú)間的獨(dú)特經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：對(duì)大自然的崇拜與熱愛(ài)使他不能融入到都市生活中去，從而也遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明。即便是后來(lái)躋身都市，紅柯也只能算個(gè)外鄉(xiāng)人，西域風(fēng)情成了他在夢(mèng)境中頻頻回望的地方，自然成為他文學(xué)創(chuàng)作的精神寄托和主要內(nèi)容，成為對(duì)于北疆那塊異域熱土的執(zhí)著歌者。因此，紅柯的作品大都極力的通過(guò)新疆題材描寫(xiě)西部人的生活，展現(xiàn)出人對(duì)生命意識(shí)那種本真的追求，就像西部大漠荒原的生命野性，雄闊，強(qiáng)悍，粗獷與豪邁。這樣的一種西部“血性”精神在他的小說(shuō)中體現(xiàn)得淋漓盡致。而《西去的騎手》正是對(duì)西域的自然景物毫無(wú)保留的描寫(xiě)，通過(guò)閱讀文本，就可以清楚的看到蒼茫的大漠、荒蕪的戈壁，遼闊的草原，巍峨的雪山，灼熱的陽(yáng)光，潔白的月亮，碧藍(lán)的天空，飛舞的云……亦看到與自然有著密切關(guān)系的各種生靈，如奔馳的駿馬，遍野的牛羊，飛翔的雄鷹，高大的駝群，充滿(mǎn)著野性的群狼……這一切構(gòu)成了紅柯小說(shuō)的底色與背景，人的活動(dòng)就在這底色與背景上展開(kāi)。西域獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)吸收著各民族的優(yōu)秀文化，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西域文化。以其寬廣的胸懷，博大的精神包容世間的萬(wàn)物。西域人的生活具有那種原汁原味的大漠氣息，和原生態(tài)的綠洲情趣。就是因?yàn)橛辛诉@樣的自然環(huán)境與和諧的生存狀態(tài)，才能刻畫(huà)出馬仲英這樣的英雄形象。這就像在小說(shuō)第一部中寫(xiě)到：“我馬仲英可以跟盛世才演《三國(guó)演義》，蘇聯(lián)人插手干什么？驢槽多個(gè)馬嘴，擺開(kāi)陣勢(shì)讓他們退出國(guó)境?！雹僭谶@里更能體現(xiàn)出馬仲英的年輕氣盛，英雄氣概。他不受人要挾也不會(huì)妥協(xié)，時(shí)刻用自己的性命去捍衛(wèi)自己生命的榮譽(yù)。在他的眼里只要是被人侵犯，那么他一定會(huì)還手。并不考慮其他因素。畢業(yè)于蘇聯(lián)基輔軍校懂俄語(yǔ)的吳應(yīng)祺請(qǐng)求向蘇聯(lián)提出嚴(yán)重抗議，而年輕的馬仲英卻說(shuō)“現(xiàn)在是戰(zhàn)刀說(shuō)話(huà)的時(shí)候，中共的朋友若不方便可以退出戰(zhàn)列?！雹谠谌魏卫щy面前他沒(méi)有被嚇到，而且也從不妥協(xié)。馬仲英一生都在追求英雄的榮譽(yù)，他不畏強(qiáng)權(quán)，活出了輝煌燦爛的人生。
　　然而在作品中與馬仲英相對(duì)應(yīng)的一個(gè)任務(wù)形象則是盛世才，如果說(shuō)，馬仲英始終是一個(gè)具有張揚(yáng)的生命力而且充滿(mǎn)著原始野性的民間英雄的話(huà)，盛世才則是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)官僚政治文化所造就的亂世梟雄。青年時(shí)代的盛世才，雖然只是一名東北軍的下級(jí)軍官，但是骨子里有一種建立個(gè)人功業(yè)、稱(chēng)霸一方的野心。東瀛留學(xué)歸來(lái)的他不滿(mǎn)足在南京政府國(guó)防部做一個(gè)小小的幕僚，而是遠(yuǎn)走新疆，運(yùn)用政客的手腕和自己過(guò)人的意志成為新疆權(quán)傾一時(shí)的軍閥。后來(lái)他為了鞏固自己的獨(dú)裁統(tǒng)治，對(duì)可能威脅自己的人進(jìn)行了血腥的政治清洗，甚至變態(tài)的殺害了自己的親弟弟和弟媳。盛世才從一個(gè)有報(bào)國(guó)之志的熱血青年蛻變成為一個(gè)狡詐、陰險(xiǎn)、殘忍的獨(dú)裁者。但是，他蛻變的過(guò)程使他的精神日漸空虛，成為精神上的懦夫，失去了男人的血性，連女人的貞操也無(wú)法得到。作品通過(guò)刻畫(huà)盛世才既成熟而又頑固的形象的，使我們看到了一個(gè)典型的野心家、政客的狡詐與殘忍，看到了腐朽政治的不堪入目，同時(shí)腐朽的傳統(tǒng)官僚政治文化對(duì)人的精神的扼殺讓人觸目驚心。
　　二、現(xiàn)代文明中缺失的西部精神
　　《西去的騎手》這部小說(shuō)所體現(xiàn)出來(lái)的西部精神就像紅柯所說(shuō)：“寫(xiě)作是一種反抗”既然他極力推崇這種精神，那么他的反抗也必然有其對(duì)象。依我看來(lái)，他的反抗包括那些被我們普遍認(rèn)同的消極的，沉淪的，不思進(jìn)取的生活狀態(tài)。人們?cè)谶@樣的生存狀況中被囚禁，被禁錮，他們看不清前方的道路，看不清事物的本質(zhì)，塵世的喧囂遮蔽了他們的情感與理智，蒙蔽了心智。一切都是幻化出來(lái)的泡影，人們自我放逐，在利益的驅(qū)動(dòng)下，人本身那強(qiáng)大的生命力以蕩然無(wú)存。越來(lái)越遠(yuǎn)離了蓬勃而鮮活的生命，被現(xiàn)實(shí)的“牢籠”禁錮了思想。因此在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的對(duì)生命本真的追求，那么文學(xué)則是一種以夢(mèng)幻的方式實(shí)現(xiàn)理想的傳聲筒。他能驅(qū)走寒冬對(duì)人身體的傷害，而在心靈上給以強(qiáng)大的支撐。紅柯就是這樣一位作家，他是現(xiàn)實(shí)叛逆者，文學(xué)則是他心靈上的“救贖”。只有在藝術(shù)的世界里他的思想才能得到解放。社會(huì)的進(jìn)步在很大程度了滿(mǎn)足了人的物質(zhì)生活，物質(zhì)生活的提升，卻使人的精神生活匱乏，人越來(lái)越找不到自我。從而陷入了一種困境，但是人類(lèi)在這種困境里往往找不到出路。西部的“血性”，雄闊，廣袤，強(qiáng)悍，粗獷的精神在中原文化中卻完全找不出影子了。而作者正是要通過(guò)描寫(xiě)西部的這種精神，來(lái)恢復(fù)現(xiàn)代文明中缺失的剛強(qiáng)的英雄文化。同時(shí)這也是現(xiàn)代文明目前所存在的瓶頸。
　　在一次訪(fǎng)談中，紅柯曾經(jīng)說(shuō)他寫(xiě)《西去的騎手》有兩個(gè)用意: 一是寫(xiě)“西北地區(qū)很血性的東西”，二是“痛恨陰謀詭計(jì)，即封建傳統(tǒng)文化中的‘權(quán)術(shù)’、‘陰謀’是這部書(shū)的最隱秘的主題”。③就像小說(shuō)中的人物，馬仲英是西部“血性”精神的代表，而盛世才則是中原玩弄權(quán)術(shù)的代表，小說(shuō)中主人公馬仲英的生命價(jià)值是要死就死的轟轟烈烈，他所追求的是一種生命的榮譽(yù)感。對(duì)生命的不妥協(xié)精神來(lái)捍衛(wèi)自己的生命榮譽(yù)。而盛世才則是為了達(dá)到目的而不擇手段，完全喪失了人格。是一個(gè)逐漸被地位、金錢(qián)腐蝕的小人。盛世才的政治最可怕的地方， 就是他致力于摧毀人的靈魂。于是 ，像馬仲英這樣的人物就失敗在盛世才的政治陰謀中。馬仲英代表的這類(lèi)人，包括被盛世才處死的那些革命者， 要在歷史中追尋自己的靈魂而行。小說(shuō)正是通過(guò)對(duì)這兩種不同生命意識(shí)的敘述， 來(lái)高度贊揚(yáng)西部生命意識(shí)的強(qiáng)悍， 從而反襯內(nèi)地生命意識(shí)的萎縮和消亡。
　　現(xiàn)代文明恰恰缺失的就是這種自然的本真，相反的更多的是加以人工似的修飾，從而掩蓋了大自然所散發(fā)出來(lái)的鉆石之光。因此，紅柯小說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的西部精神正是需要讀者在閱讀中去挖掘、去探討。
　　三、對(duì)現(xiàn)代文明的反思
　　紅柯在遙遠(yuǎn)的新疆生活了不普通的十年，新疆的伊犁河谷那種不同于內(nèi)地的原生態(tài)觀念以及邊疆地區(qū)特有的廣袤、粗獷和蒼涼還有西北漢子的血性給了他新的啟示，形成了創(chuàng)作上不同于其他人的而是具有他自己獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格：一種具有獨(dú)特的抒情浪漫詩(shī)意。當(dāng)代西部的許多作家都是堅(jiān)持宏大敘事的，如張賢亮、賈平凹、路遙、雪漠等人的作品都是屬于現(xiàn)實(shí)主義一脈，都是屬于對(duì)于自己成長(zhǎng)的土地上一系列“回憶”不斷孜孜追憶宏大敘事者。但是，這些作家在文學(xué)中多是對(duì)于西部原生態(tài)環(huán)境的簡(jiǎn)單記錄，自然生態(tài)與精神生態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前，只是一種簡(jiǎn)單的重現(xiàn)。這樣西部作家就缺乏對(duì)當(dāng)下存在的反思，缺乏對(duì)同樣荒漠化的人類(lèi)精神生態(tài)的拯救精神，紅柯做到了對(duì)當(dāng)下精神荒漠化的批判，呼喚一種精神的回歸。
　　小說(shuō)題目定為《西去的騎手》本來(lái)就含有這種騎手精神已經(jīng)消失了的意義在里面。這就是作者所要給予現(xiàn)代文明的一種批判，我們要反思為什么這種精神會(huì)消失?，F(xiàn)代文明就正缺少了這種生命價(jià)值，都市的繁華已經(jīng)讓人們沉淪，人們已經(jīng)在這種喧囂中淪陷下去了。因此，它是不具有西部精神的偉大的。作者在全面的肯定西部精神，而強(qiáng)烈的批判現(xiàn)代文明觀點(diǎn)中，我不得不承認(rèn)他有他的可取之處，但是我認(rèn)為這種觀點(diǎn)還是有點(diǎn)片面性。艱苦的環(huán)境從來(lái)就是磨練人的意志的場(chǎng)所， 西北的尚武精神或者血性正是來(lái)自于大西北的荒涼。而事實(shí)正是如此，西部精神給人以一種單純性，純潔性。它是沒(méi)有被污染的，就像小說(shuō)中馬仲英的形象馬仲英具有強(qiáng)悍的生命力，除了其天生的稟賦之外，還來(lái)自于他與野獸的搏擊和在大漠中的錘煉，他的性格單純，思想單純。但這同時(shí)也是他的缺點(diǎn)，使他缺乏了思想上的豐富性和復(fù)雜性。同時(shí)也是他失敗的必然因素。而與此同時(shí)，相反的中原精神所反映出來(lái)的正是它的復(fù)雜的一面，為了謀權(quán)，為了利益可以無(wú)所顧忌，不擇手段。這正是作者在小說(shuō)中塑造的盛世才形象，最初他也是一位英雄，他也崇拜英雄，可是后來(lái)在權(quán)利面前他改變了，他變的心狠手辣，連自己的親人也不放過(guò)，他已經(jīng)喪失了自己的良知。西部和中原地區(qū)在地域上存在著很大的差別，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上那更是沒(méi)法比較。正是這兩種差異導(dǎo)致文化上巨大的落差。西域廣袤的沙漠，地廣人稀，競(jìng)爭(zhēng)的壓力自然就沒(méi)辦法和西部地區(qū)相提并論。我們承認(rèn)我們的現(xiàn)代文化已經(jīng)缺失了西部文化的那種純真，但我們同時(shí)也看到了西部地區(qū)的落后。正是因?yàn)樗穆浜蟛鸥玫谋Ａ袅四欠菁冋?，是沒(méi)有被都市的繁華所污染的。而西部地區(qū)處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地帶上，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)必然會(huì)影響到文化這片領(lǐng)域。文化就勢(shì)必受到了影響，從而人們的這種精神勢(shì)必也會(huì)跟著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了太多的影響。在這種矛盾中我們應(yīng)辯證的來(lái)看待這一問(wèn)題，汲取它好的一面。但是我們不得不肯定紅柯的小說(shuō)和讀者在心里意識(shí)上達(dá)到了一種共鳴，起到了一種震撼人心靈的效果。就像小說(shuō)結(jié)尾人們不愿意相信馬仲英這樣的英雄人物死了，所以作者就寫(xiě)他騎著他的灰馬奔進(jìn)了黑海。所以人們相信他還是活著的，就有點(diǎn)神秘色彩在里面。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　透過(guò)《西去的騎手》我們可以看到， 在對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋中， 紅柯獨(dú)具的開(kāi)放眼光和自覺(jué)意識(shí)， 在異域的另一種文化氛圍中， 他找到的不僅是自己創(chuàng)作的源泉， 同時(shí)也是使傳統(tǒng)文化重新獲得生命力的源泉。使人們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而起到恢復(fù)中原地區(qū)固有的傳統(tǒng)文化精神。
　　注釋?zhuān)?br/>　?、偌t柯.西去的騎手[M].昆明:云南人民出版社，2002.
　?、诩t柯.西去的騎手[M].昆明:云南人民出版社，2002.
　?、劾罱ū?絕域產(chǎn)生大美 ——訪(fǎng)著名作家紅柯[J].回族文學(xué)，2006（3）.
　　
　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：范莎莎（1988.4-），女，陜西興平市人，安康學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)08級(jí)學(xué)生，本文指導(dǎo)教師：安康學(xué)院中文系副教授，鈕緒純