美從來都不是一個既定的概念，美是一個變化著的活體。而今美與瞬息萬變的時尚相依，與大眾審美相銜接。時尚是什么？時尚就是由一小群人率先發(fā)起，隨著時間的推移在大眾中引起熱議、效仿并產(chǎn)生一定影響的風(fēng)格形式。時尚形成的主體對象就是大眾，換句話說時尚就是得到大眾審美認(rèn)可的風(fēng)格。
　　大眾媒體的觸角深入家庭的各個角落，光怪陸離的電視廣告和影視表演千篇一律地播放著以美人為主體的畫面。長時間的視覺沖擊下，女性不自覺的將自己和表演者進(jìn)行比較，心理學(xué)中將這定義為社會比較（社會比較理論的概念和理論，由Festinger于1954年第一次提出。）社會比較在女性中的發(fā)生率會比男性高。西美爾在《時尚的哲學(xué)》中分析道，“女性在歷史的大部分時期，都處于弱勢的社會地位，受制于‘慣例’。而時尚兼顧同一性與個性化，所以恰好滿足了女性爭取非凡個性的需求?！?br/>　　一、審美客體的自由問題
　　美學(xué)大辭典中寫道：“審美對象亦稱‘審美客體’。被主體認(rèn)識、欣賞、體驗、評判、改造和創(chuàng)造的具有審美特質(zhì)的客觀事物?！泵廊司褪沁@萬千審美對象中的一種。
　　在皇權(quán)至上的年代，美人往往是以政治符號的形式出現(xiàn)在文學(xué)作品和史記當(dāng)中。不論是“烽火戲諸侯”中的女主角褒姒，還是《三國演義》中助王允實(shí)施連環(huán)計的貂蟬，還是致使“春霄苦短日高起，從此君王不早朝”的楊玉環(huán)；還是作為政治禮物被送往邊塞的王昭君；亦或是出現(xiàn)在《聊齋》中的各色美妖。美人在古代往往多被誤讀為“紅顏禍水”，只因長相貌美，而背上禍國殃民的千古罵名。
　　與被拿來作為政治標(biāo)簽的古代不同，現(xiàn)代的美女是被標(biāo)榜的。哪里有美女哪里就有蜂擁而至的人群，美女效應(yīng)在當(dāng)下正風(fēng)行。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，美女的功用不可小覷。懸掛在鱗次櫛比摩天大樓上的巨幅商業(yè)海報，出現(xiàn)在熒幕里曼妙多姿的美人主題廣告、影視節(jié)目。美女充斥著人們的眼球。美被以各種形式傳遞給人們，并長期駐扎在人們的意識里，潛移默化的影響著人們的生活。
　　當(dāng)今社會，美是作為一種商品在被消費(fèi)，而美人的身體就是商品的主體。身體成為為消費(fèi)品的前提“必須是個體把自己當(dāng)成物品，當(dāng)成最美的物品，當(dāng)成最珍貴的交換材料，以便使一種效益經(jīng)濟(jì)程式得以在與被解構(gòu)了的身體、被解構(gòu)了的性欲相適應(yīng)的基礎(chǔ)上建立起來?！眰€人只有在消費(fèi)社會將自己的身體作為最為珍貴的消費(fèi)品進(jìn)行交換時，身體才能以最大化地形式被利用。身體被開發(fā)成為商品的價值包括：美麗的容貌、健康的身體、高挑的身材、完美的身形等一系列身體的外在形式。
　　鮑德里亞曾說過：“身體只是心理所擁有的、操縱的、消費(fèi)的那些物品中最美麗的一個?！痹蛟谟谏眢w具有其它物品所不具備的靈動性和多變性，在不同的場合配合多樣的展示物，身體都能呈現(xiàn)不一樣的身體美，而身體美在現(xiàn)今社會是備受追捧的。當(dāng)身體成為商品后，人們通過金錢或其它就可以獲得對身體外在形式的暫時支配權(quán)。
　　但在人將身體做為一種商品進(jìn)行“出售”的過程中，它就不再具備原有意義上的身體的自由，身體不自由的同時也就意味著人的不自由，只有當(dāng)身體充當(dāng)消費(fèi)品這一過程消失后，身體才得以回復(fù)自由。在身體成為與金錢作為交換的商品、消費(fèi)品的過程中，身體僅僅是以一種外在的形式存在。鮑德里亞在《消費(fèi)社會》有過“時裝模特的身體也不是欲望的客體，而是公用性客體、是混雜著時尚符號和色情符號的論壇。它再也不是姿勢的綜合，即使時尚攝影展示了其通過一種模擬程式，重新創(chuàng)造自發(fā)手勢和自然動作的藝術(shù)，它也不是本來意義上的身體，而是一個形式?！睋Q句話說身體一旦作為商品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，身體最初的意義就被褪去，呈現(xiàn)的僅僅是它的外在形式。
　　在出售美的過程中審美客體呈現(xiàn)的是一種不自由的狀態(tài)，當(dāng)人將身體以商品的形式出售的同時，短暫性的失去了對身體外在形式的支配權(quán)，必須附和商家進(jìn)行必要的肢體語言的展示。而審美主體對于審美客體的消費(fèi)也僅僅是停留在外在的形式上。
　　以時裝模特為例，鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中所說的：“時裝模特的功用性美麗是在于“線條”之中而從不在表達(dá)之中。”“線條”美之所以成為大家的關(guān)注焦點(diǎn)，第一與男女的身體結(jié)構(gòu)有關(guān)：陽剛挺拔的男性，展現(xiàn)的是強(qiáng)硬的身體線條美；清靈嫵媚的女性，所展現(xiàn)的是柔和的身體線條美。女性的身體特質(zhì)決定了女性擁有凹凸有致的身體曲線，柔媚的曲線相比于強(qiáng)硬的直線來看更柔和。第二與社會權(quán)利相關(guān)：雖然現(xiàn)而今女性的社會地位在不斷的提升，但是男性的權(quán)力仍就要略高于女性。在男人主權(quán)的社會，男人是主體，女性往往成為被觀望、被欣賞的對象。
　　鮑德里亞說過：“身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主的目標(biāo)，而是一種娛樂及享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束。換句話，人們管理自己的身體，把它當(dāng)做一種遺產(chǎn)來照料、當(dāng)做一種社會地位能指之一來操縱。”
　　二、 審美主體的自由問題
　　審美主體在美學(xué)大辭典中的定義是：“認(rèn)識、欣賞、評判審美對象和創(chuàng)造美的社會的人。包括群體和個體。...作為社會人的審美主體是實(shí)踐主體與精神主體相統(tǒng)一的社會的富有創(chuàng)造性的主體?！倍诖蟊妼徝肋^程中，審美主體就是廣大的人民群眾。
　　縱觀熒屏，那些身材纖瘦，五官精致，皮膚白凈的年輕女子形象占據(jù)了整個屏幕。在長時間的視覺沖擊下，她們成為女性實(shí)現(xiàn)自我完善的標(biāo)準(zhǔn)。而大眾審美視野下的美很多時候淪為了一組組的冰冷的數(shù)據(jù)值：身高值、體重值、三圍、黃金比例、S曲線等等。女性為了追求心中美的影子，拼命的去追逐這些數(shù)字，以達(dá)到最接近。偶像劇將灰姑娘的故事深入人心，告誡人們美麗勤勞的姑娘終究不會埋沒在人群，幸福終究會屬于她，人們錯誤的將美麗無限放大，使之成為通向幸福的一把鑰匙。沒能擁有天生麗質(zhì)的容貌，可以后天彌補(bǔ)。沒有白凈的皮膚，光子技術(shù)徹底換膚；沒有秀挺的鼻子，硅膠植入重塑美鼻；沒有纖細(xì)的手臂、修長的雙腿，針灸抽脂再現(xiàn)完美身型；沒有精致的鵝蛋臉，磨腮墊下巴完美臉型重塑。在追逐美的道路上，人們蜂擁而至，血的代價仍就不滅人們追求美的熱情。在追求美的過程中，人已經(jīng)陷入了不自由，被冰冷的數(shù)字、靚麗的雙眸、修長的雙腿、完美的翹臀所束縛住。沒有多余的發(fā)展空間，有的只是向美無限接近的數(shù)字。當(dāng)人確定目標(biāo)的時候就已經(jīng)預(yù)示了結(jié)局，將來我就是那樣的，人為自己劃定了一個發(fā)展區(qū)域，人已經(jīng)不自由。人一邊哀嘆生活的不自由，一邊將自己限定在這樣那樣的圍墻里，何來的自由可談呢。
　　女子愛美不外乎一句話：女為悅己者容。男權(quán)社會以貌取人，對于女性更是如此。“人們期待她們是‘女人味兒’的，也就是說微笑的、親切的、殷勤的、服從的、謹(jǐn)慎的、克制的，甚至是平凡的。而所謂的‘女性特征’通常不過是一種滿足男人真實(shí)或假想的期待的形式，特別是在增強(qiáng)自我方面?！迸酝晟谱晕业倪^程是一個積極的過程，但是也是不自由的過程。自我完善可以達(dá)到美的境界，但同時美亦成為通向自由的阻礙。審美客體對于審美主體有積極的引導(dǎo)作用，但是美的呈現(xiàn)過程是不自由的。
　　三、回歸自由
　　高爾泰曾經(jīng)說過：“美是自由的象征。”美不應(yīng)該成為自由的對立物。在現(xiàn)今社會審美客體因為身體被商品化而變得不自由，審美主體因為要在男權(quán)社會立足而不得不完善自我。雖然社會是男人主權(quán)，但是女人不應(yīng)該以弱者自居。不管是否擁有曼妙的身姿、嬌羞的容貌，人永遠(yuǎn)是身體的主人，必須正確認(rèn)識自己的身體、接納并憐惜它。時尚是變幻莫測的，審美趣味永遠(yuǎn)在改變，人永遠(yuǎn)猜不透審美趣味會朝向哪邊發(fā)展，后天歷經(jīng)苦痛后的美貌又不知能持續(xù)多久。審美趣味可以改變，但是不應(yīng)該是以身體去附和。美的形式有很多種，健康自然亦是一種。什么是美？美是自然的、自由無約束！
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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