摘要：余秋雨的《文化苦旅》在九十年代的中國文壇引起極大的轟動，開創(chuàng)了當(dāng)代散文的新范例。他的散文作品，特別是《文化苦旅》，堪稱中國當(dāng)代文化散文的扛鼎之作。本文嘗試從語言學(xué)上對《文化苦旅》中的部分散文進(jìn)行分析，從而探討其獨特的極具魅力的語言藝術(shù)。
　　關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；語言藝術(shù)
　　九十年代初期，余秋雨以一本《文化苦旅》風(fēng)靡大江南北，成為一時當(dāng)紅的散文作家。他的《文化苦旅》一出版，便成為中國大陸，甚至海外的暢銷書之一，在當(dāng)時的文壇上掀起一股“文化散文熱”，這不能不說是一個奇跡。究竟余秋雨的《文化苦旅》有多大的魅力能讓許多作家學(xué)者，乃至一般的勞動者、市井居民所接受，達(dá)到一種“雅俗共賞”的境界呢？本文以為，余秋雨的《文化苦旅》及其以后出版的一系列散文集中的散文，從某種角度上，可以稱為學(xué)者散文。它以其獨特的學(xué)者散文風(fēng)格，滄桑的文化歷史背景，濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊，詩意盎然的語言藝術(shù)，無論從內(nèi)容上，還是題材上，特別是語言運用上，突破和超越了中國當(dāng)代，尤其是文革以后的散文創(chuàng)作，在中國當(dāng)代文學(xué)史上寫下了亮麗的一筆。本文將從余秋雨散文創(chuàng)作經(jīng)歷著筆，通過對《文化苦旅》散文語言藝術(shù)進(jìn)行剖析，探索其獨特的語言藝術(shù)魅力。
　　一、《文化苦旅》的創(chuàng)作背景
　　余秋雨，1946年生，浙江余姚人，著名的戲劇理論家和散文作家。在家鄉(xiāng)小學(xué)畢業(yè)后到上海讀中學(xué)和大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后留校任教，曾任上海戲劇學(xué)院院長，現(xiàn)為上海戲劇學(xué)院教授。著有理論專著《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等。80年代末開始散文創(chuàng)作，他的“文化苦旅”系列散文最初在《收獲》雜志以專欄的形式連載?！段幕嗦谩酚芍R出版社結(jié)集出版后，一時風(fēng)行海內(nèi)外。隨后，他的《山居筆記》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等散文集，繼續(xù)掀“余秋雨散文熱”，產(chǎn)生了令人始料未及的巨大反響和轟動效應(yīng)，創(chuàng)造了中國當(dāng)代散文的奇觀。
　　《文化苦旅》是余秋雨的第一部文化散文集子，有著較高的文學(xué)成就，在一定程度上，代表著余秋雨的散文創(chuàng)作水平?！段幕嗦谩分猩⑽牡恼Z言藝術(shù)獨具一格，有著獨特的藝術(shù)魅力，深深吸引著廣大讀者。
　　二、《文化苦旅》語言藝術(shù)的特點
　　在《文化苦旅》中，余秋雨先生化身為一位探尋中國傳統(tǒng)文化之旅的“導(dǎo)游”，運用其小說般的筆法、詩意般的語言，獨特的“秋雨式”敘事風(fēng)格，把傳統(tǒng)文化、歷史文物、名勝古跡、人情風(fēng)俗等娓娓道來：《道士塔》、《陽關(guān)雪》書寫大漠荒荒的黃河文明的盛衰，于曠遠(yuǎn)寂寥之中還原積淀千年的歷史真實；《江南小鎮(zhèn)》、《白發(fā)蘇州》等觸摸柔麗凄迷的小橋流水背后的文化底蘊，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。這里不僅有歷史韻味濃厚的莫高窟、陽關(guān)、柳侯祠、西湖、廬山等名勝古跡；也有書卷氣息濃郁的柳宗元、李白、蘇東坡、王安石等風(fēng)流文人；還有命運坎坷的酒公、任勞任怨的信客、天真活潑的小學(xué)生、溫柔善良的女老師、漂泊南洋的“華語族”；甚至還有“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同、江南名妓蘇小小……?！扒镉晔健钡莫毺厣⑽恼Z言所描繪的這些形形色色的物象，無不讓讀者眼前一亮，常常在品味其“苦旅”的同時，也陷入沉重的思考。
　　余秋雨的散文和以前有些學(xué)者散文有著很大的不同。他的《文化苦旅》之所以能夠作為90年代“大散文”的代表，是因為他的散文不僅具有學(xué)者的淵博的知識，更有作為作家的獨特感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，形成獨特的學(xué)者散文風(fēng)格和語言藝術(shù)魅力。通過深入的品讀，筆者認(rèn)為，《文化苦旅》中散文的語言是比較獨特的，那是一種工麗、典雅、婉約靈動的充滿詩意的散文語言，讀起來有文采斐然的感覺。作者非常講究遣詞造句，常用多種修辭手法。語言飽含感情，注重情調(diào)氛圍的營造，因而無論是抒情寫景還是敘事說理，都有著極強的表達(dá)能力。
　　余秋雨筆下的辭藻是華美而豐富的，洋溢著濃濃的詩意。無論是對歷史滄桑的喟嘆，還是對壯麗景色的渲染，他的筆總是蘸著絢麗的顏色和詩意，描畫出美麗的“線條”和“形體”。我們不妨以下列的例子來粗略地探討《文化苦旅》的語言特色:
　?。ㄒ唬┰娨獍蝗?br/>　　“那應(yīng)該是北魏的遺存。色澤濃厚沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個年代故事頻繁，馳騁沙場的又多北方驃壯之士，強悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。當(dāng)工匠們正在這些洞窟描繪的時候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵明喝的不知是什么酒，這里流蕩著的無疑是烈酒，沒有什么芬芳的香味，只是一派力，一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起?！?br/>　　色流猛地一下渦漩卷涌，當(dāng)然是到了唐代。人世間能有的色彩都噴射出來，但又噴得一點兒也不野，舒舒展展地納入細(xì)密，流利的線條，幻化為壯麗無比的交響樂章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風(fēng)浩蕩，萬物蘇醒，人們的每一縷筋肉都想跳騰。這里連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個天地歡呼。這里的雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。……。這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰。一到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進(jìn)入就讓你燥熱，讓你失態(tài)，讓你只想雙足騰空。不管它畫的是什么內(nèi)容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的，莫過于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號。這種信號是磁，是蜜，是渦卷方圓的魔井。
　　……洞窟外面，辛棄疾、陸游仍在握劍長歌，美妙的音色已顯得孤單，蘇東坡則以絕世天才，與陶淵明呼應(yīng)。大宋的國土，被下坡的頹勢，被理學(xué)的層云，被重重的僵持，這得有點陰沉。”①
　　《莫高窟》中，作者不惜筆墨地描寫洞窟壁畫其絢麗多彩的色流，在色流的風(fēng)格變化中寄寓著朝代的變遷。他用這詩意盎然的語言，描繪代表中華民族傳統(tǒng)文化精髓的敦煌文化，鮮艷奪目，雍容典雅，筆法細(xì)膩，把對歷史文化命運的探索描畫得這樣燦爛輝煌，這不能不說是余秋雨的獨特之處。這樣充滿詩意的語言，在以往的學(xué)者散文中并不多見。以往的學(xué)者散文往往注重對歷史、文化的剖析，而疏于注意語言的生動性，所以往往讓人讀來頗覺沉重和嚴(yán)肅。而余秋雨突破了前人的語言創(chuàng)作模式，在以歷史、文化為題材的散文中，加以詩意的語言來修飾，使得文章更有可讀性，使原本嚴(yán)肅沉重的歷史文化散文增添了一種輕松優(yōu)美的韻味，更能使讀者喜愛，這也是余秋雨的歷史文化散文受到讀者歡迎的重要原因之一。
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　　“剛剛登上山脊時，已發(fā)現(xiàn)山腳下上有異相，舍不得一眼看全。待放眼鳥瞰一過，此時才敢仔細(xì)端詳。那分明是一彎清泉，橫臥山底。動用哪一個藻飾詞匯，都會是對它的褻瀆。只覺它來得莽撞，來得怪異，安安靜靜地躲坐在本不該有它的地方，讓人的眼睛看了很久還不大能適應(yīng)。再年輕的旅行者，也會像一位年邁慈父責(zé)斥自己深深鐘愛的女兒一般，道一聲：你怎么也跑到這里！”②
　　《沙原隱泉》的這段文字，作者把自己在沙漠無意中發(fā)現(xiàn)一泓清泉時的驚訝，用他的筆發(fā)揮得淋漓盡致。雖然余秋雨說“動用哪一個藻飾詞匯，都會是對它的褻瀆”，但在這里，他卻運用了多種修辭格來表現(xiàn)他的驚奇之心，是這么的恰到好處，又是這么的情深意切，給讀者以賞心悅目的閱讀快感。
　　（三）氣勢磅礴
　　“我以為， 中國歷史上最激動人心的工程不是長城， 而是都江堰?！雹?br/>　　短短的一句話，氣勢盡顯，出人意料，使讀者很有讀下去欲望。長城，自古以來一直是中華民族的驕傲和象征。而在《都江堰》中，文章開篇就以此句起勢，用氣勢磅礴的語句把都江堰推了出來，十分肯定地認(rèn)為它是比長城還要激動人心的工程。
　　我們再看下面的例子：
　　“六朝金粉足能使它名垂千古， 何況它還有明、清兩代的政治大潮， 還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火?！雹?br/>　　“它背靠一條黃河， 腳踏一個宋代， 像一位已不顯赫的貴族， 眉眼間仍然器宇非凡?！雹?br/>　　第一句是寫六朝古都南京。南京是六朝古都，飽經(jīng)風(fēng)雨、歷盡滄桑，不論在古代還是在近現(xiàn)代，這座承受過太多苦難的城市，鑄就過多少輝煌，足以讓她名垂千古。余秋雨便是用這樣氣勢磅礴的短句，一語中的，震撼力強，使讀者印象頗深。
　　第二句是寫宋代都城開封。余秋雨用一句話，把開封的地理位置、都城歷史、城市氣質(zhì)等做了高度概括，雖只短短一句， 但開封像一座巍然聳立的雕塑神韻氣派畢現(xiàn)。
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　　在《貴池儺》中，余秋雨用這樣一段文字描述了儺的儀式:
　　“人們埋頭勞作了一年，到歲尾歲初，要抬起頭來與神對話了。要扭動一下身子，自己樂一樂，也讓神樂一樂了。要把討厭的鬼疫，狠狠地趕一趕了。對神，人們既有點謙恭畏懼，又不想失去自尊，表情頗為難做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼攪成一氣，在混混沌沌中歌舞呼號，簡直分不清是對上天的祈求，還是對上天的強迫。反正，肅穆的朝拜氣氛是不存在的，涌現(xiàn)出來的是一股蠻赫的精神狂潮: 鬼，去你的吧! 神，你看著辦吧!”⑥
　　余秋雨把莊嚴(yán)的祭神儀式用這樣詼諧的語言描寫出來，不能不說是他的獨到之處。他用比較通俗的語言，把一種儺文化現(xiàn)象展現(xiàn)在讀者面前，寓莊于諧、淺顯易懂。這或許也是他的散文深受“下里巴人”喜愛的原因吧。
　　雖然在《文化苦旅》中，個別文章的文字就顯得有點刻意渲染，牽強營造，讓讀者產(chǎn)生審美疲勞。但瑕不掩瑜，這并不能影響它獨特的學(xué)者散文風(fēng)格和語言藝術(shù)魅力。不論從創(chuàng)作風(fēng)格，還是創(chuàng)作手法及內(nèi)容的突破上，余秋雨的《文化苦旅》都可以稱為中國當(dāng)代“大散文”的扛鼎之作。它以其深刻的憂患意識和使命感，寓嚴(yán)正主題于輕松形式的嘗試，極富表現(xiàn)力的詩意的語言，構(gòu)成了它獨特的學(xué)者散文風(fēng)格和藝術(shù)魅力，為中國當(dāng)代散文創(chuàng)作的發(fā)展提供了范例和啟示。
　　注釋：
　?、儆嗲镉辍段幕嗦谩つ呖摺?，東方出版中心，2005
　?、谟嗲镉辍段幕嗦谩ど吃[泉》，東方出版中心，2005
　?、塾嗲镉辍段幕嗦谩ざ冀摺罚瑬|方出版中心，2005
　　④余秋雨《文化苦旅·五城記·南京》，東方出版中心，2005
　　⑤余秋雨《文化苦旅·五城記·開封》，東方出版中心，2005
　?、抻嗲镉辍段幕嗦谩べF池儺》，東方出版中心，2005
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[2]余秋雨.文化苦旅[J].東方出版中心，2005.
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　　[4]沈義貞.中國當(dāng)代散文藝術(shù)演變史[J].浙江大學(xué)出版社，2000.
　　[5]董偉建.余秋雨散文的藝術(shù)創(chuàng)新[J].中南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996.
　?。ㄗ髡吆喗椋狐S偉群（1982.11-），男，漢族，廣東揭陽人，學(xué)士，助理編輯，廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委宣傳部，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和高職教育研究