摘要：1959年西藏平叛后，民主改革的條件基本成熟了，中央政府正式廢除了延續(xù)千年的農(nóng)奴制，西藏百萬農(nóng)奴終于進入“自由民”時代。農(nóng)奴制被廢除前，在殘酷、黑暗的農(nóng)奴制下，農(nóng)奴們從人身到精神都受著農(nóng)奴主的壓迫，處境十分悲慘。本文從農(nóng)奴制的歷史淵源談起，進而提及農(nóng)奴的社會地位、經(jīng)濟狀況、人身自由及所受的刑罰，以此來揭示農(nóng)奴制野蠻的一面，頌贊西藏的民主改革。
　　關(guān)鍵詞：農(nóng)奴制；農(nóng)奴；悲慘處境；民主改革
　　1、流毒千年的農(nóng)奴制。如果要了解西藏農(nóng)奴的悲慘處境，就不得不先了解一下農(nóng)奴制：西藏農(nóng)奴制始于公元十世紀，到十三世紀時普遍確立，延續(xù)到新中國成立初期，1959年西藏進行民主改革后被廢除，存在了近千年的歷史。
　　吐蕃達瑪贊普在公元842年被佛僧殺害后，吐蕃進入亂世，在此后兩百年間，土地的控制權(quán)逐漸下移，社會財富分散，私有制得到較大的發(fā)展。在奴隸起義風(fēng)潮的打擊下，相當(dāng)一部分奴隸主貴族在自己的莊園內(nèi)，對奴隸作了些許讓步，進行了一些變革，從而使奴隸主對奴隸的剝削關(guān)系演化為封建農(nóng)奴主對農(nóng)民的剝削關(guān)系。而從十世紀起，也有一定數(shù)量的自耕農(nóng)民在貧富分化組合中經(jīng)濟實力得到增強，轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄞr(nóng)奴主，到十三世紀初時西藏封建農(nóng)奴制得到全面的確立，這是一個過度的一個歷史時期。元朝將西藏納入版圖后實行了“封建”政策，農(nóng)奴制進入興盛時期，明朝繼承了元朝的政策，對西藏的各實力派繼續(xù)執(zhí)行“多封眾建”的優(yōu)待政策，促進了西藏農(nóng)奴nV6SkXrW9xBWvQz1fwQVSK06dZ6HaqHGRro/yCRy5tc=制度的進一步發(fā)展，清朝則在十七世紀中期把西藏的農(nóng)奴和土地分為“卻溪”、“格溪”和“雄溪”三大部分，農(nóng)奴制達到了頂峰。近代以后，列強加緊侵略，西藏也在所難免，淪為半殖民地半封建社會，農(nóng)奴們反帝反封建農(nóng)奴制的斗爭層出不窮，農(nóng)奴制在西藏存在的基礎(chǔ)受到了破壞。1959年，西藏民主改革后廢除了這一野蠻而殘酷的制度，農(nóng)奴制從此成為過去時。
　　2、沒有“陽光”的農(nóng)奴生活。農(nóng)奴制被廢除后，農(nóng)奴們高興得“在地上打滾”，好像從牢獄中解脫一樣，為什么會有這種反差呢？我們從農(nóng)奴的社會地位、經(jīng)濟狀況、所受的刑罰及人身自由這幾個方面來看一下當(dāng)時農(nóng)奴的處境。
　?。?）農(nóng)奴的社會地位。達賴五世在十七世紀后半期頒發(fā)的村地文書就有關(guān)于農(nóng)奴地位的明確規(guī)定：人（農(nóng)奴）、水、草和森林 ，是和土地一起封賜給農(nóng)奴主的，農(nóng)奴主對農(nóng)奴有絕對的處置權(quán)，甚至可以隨意出賣、轉(zhuǎn)讓或處死農(nóng)奴。在西藏，農(nóng)奴占了人口總數(shù)的90%，人身依附于農(nóng)奴主，而農(nóng)奴主卻只占人口數(shù)的5%，但占有西藏幾乎全部的土地、山林和眾多的生產(chǎn)資料，包括大部分牲畜、農(nóng)具、房屋。
　　（2）極端的經(jīng)濟剝削和壓榨。在農(nóng)耕區(qū)，農(nóng)奴主幾乎占有全部的土地，但也會給農(nóng)奴一塊貧瘠的土地作為“份地”，農(nóng)奴不僅要常年的在主人的領(lǐng)地上無償?shù)膭趧?，還要負擔(dān)五花八門的捐稅和承擔(dān)徭役。若是在牧區(qū)，與之對應(yīng)的是大部分牲畜被農(nóng)奴主占有，農(nóng)奴相應(yīng)的擁有一些牲畜。據(jù)計算，農(nóng)耕區(qū)的農(nóng)奴主對農(nóng)奴的剝削率在70%以上，在牧區(qū)，剝削率也在50%以上。農(nóng)奴交完各種捐稅后，連勉強維持生計都不可能，只得向農(nóng)奴主借高利貸，從而又遭受新一輪的剝削。農(nóng)奴主放債不僅為了索取債利，也為了把農(nóng)奴限制在自己的莊園里，以便進行長期的剝削。實際上，農(nóng)奴主還常常強迫農(nóng)奴借貸，大部分是強行放給鹽、茶，而要求農(nóng)奴用糧食或者土特產(chǎn)來還清。
　?。?）殘酷的刑罰和習(xí)俗。農(nóng)奴制下的西藏，各級地方政權(quán)有著單獨處理案件的權(quán)力，不僅如此，部落的首領(lǐng)、莊園農(nóng)奴主和一些大的寺廟也有處理案件和設(shè)置監(jiān)獄的特權(quán)。若是農(nóng)奴反抗農(nóng)奴主或者是觸犯農(nóng)奴主的利益，比如沒有按時繳納租稅等，農(nóng)奴主可以依照相關(guān)法律，處以各種刑罰，甚至包括：挖眼、刖足、砍手、推崖和溺水等各種殘忍的刑罰。在這兒略舉幾例：溺水，把犯人用皮袋縫住，人袋一起投到深水里面去，直至犯人死去，再把尸體從袋子中取出來支解成幾大塊，然后投到河流中沖走……還有更野蠻的刑罰，名叫剜眼，有的用凹形的紅鐵塊，放在眼里，有的用滾油或開水，倒在眼睛里，使“犯人”的失去視力，然后將其眼球用鐵鉤勾出……據(jù)傳，西藏自治區(qū)檔案館還保存了一封關(guān)于達賴喇嘛祭祀的信件，寫道：“為達賴喇嘛念經(jīng)祝壽……急需濕腸一副、頭顱兩個、各種血、人皮一整張，望即送來?！倍渲兴^的“濕腸”，據(jù)當(dāng)?shù)厝私忉尵褪腔钊说哪c子，人皮也必須是從活人身上剝下來的。諸如此類的野蠻刑罰或習(xí)俗，不勝枚舉，聞之令人毛骨悚然。
　?。?）思想和人身控制。西藏人普遍信仰宗教，主要是藏傳佛教，人們相信喇嘛們能對一個人的下輩子進行賞罰，能夠決定你下輩子還能否變成人，或是做個高官，或是更好一些，對虔誠的西藏人來說，來世投胎對他們而言是很重要的事情。如果一個人今生遭遇到了很多不幸，在今生又沒有辦法解脫，只能寄希望于來世，而且死后也不想被打入十八層地獄。農(nóng)奴有了這種思維，也可以理解了為什么達賴喇嘛的力量不可抗拒。因為精神上虔誠的信仰，農(nóng)奴們在為農(nóng)奴主無償奉獻的同時，也沒有絲毫怨言的給他們的精神上的主人干活，他們的收入本來就微博，仍須得把自己收入中的十分之一多交給寺院，而且每家每戶至少要送一個人去寺院當(dāng)喇嘛，支持佛教事業(yè)。
　　3、撥開濃霧見“陽光”。在近千年的時間里，西藏的農(nóng)奴們都處在農(nóng)奴制的殘酷剝削和壓榨之下， 1959年的西藏民主改革廢除了占人口少數(shù)的農(nóng)奴主騎在占人口絕大多數(shù)農(nóng)奴頭上的極不公正的舊體制，百萬農(nóng)奴翻身成了“自由人”， 民主的“陽光”終于穿透農(nóng)奴制這濃濃的迷霧，照耀進了他們的生活，西藏的歷史也由此翻開了新的一頁。
　　參考文獻：
　　[1]王輔仁，索文清.西藏社會的飛躍[M].西藏人民出版社出版，1978.
　　（作者單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)