一、“道”與“非常道”概念的界定
　　 “道”字，在《道德經(jīng)》五千言中從統(tǒng)計(jì)學(xué)上講，肯定是出現(xiàn)次數(shù)最多的。同時(shí)，從《道德經(jīng)》理論結(jié)構(gòu)和思想體系上講，“道”也是理解全書(shū)的核心與關(guān)鍵，更是支撐全書(shū)的最重要的概念范疇。因此，對(duì)“道”字本身和內(nèi)涵的分析，是探索《道德經(jīng)》本義的重要入口和關(guān)鍵線索。
　　 現(xiàn)在，試著對(duì)書(shū)中的“道”進(jìn)行概念界定和理論解析。通過(guò)閱讀全書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)道在《道德經(jīng)》中具有兩層基本含義：
　　 “道”第一層含義的來(lái)源有“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！薄ⅰ肮壬癫凰?，是為玄牝，玄牝之門(mén)，是為天地之根?！薄坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！蓖ㄟ^(guò)這三例，就可以明顯看出，“道”有著天地之始的界定：“道”在時(shí)間上先于天地而生，而且以“道”為母體和開(kāi)端產(chǎn)生了天與地，然后“三生萬(wàn)物”。在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。忽兮慌兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫”、“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”、“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自宗”等例中，顯然確證：“道”不僅是萬(wàn)物的本源，也是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本和主導(dǎo)。即“道”的第一層含義是天地之始和萬(wàn)物之本的“無(wú)”，常字之曰：無(wú)、無(wú)名、素、樸、真、虛等。
　　 “道”的第二層含義界定來(lái)源有“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物持之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”、“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自宗”、“道常無(wú)為，而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”、“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”、“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”等例中，可以明顯看出：“道”的第二層含義涵蓋了天地萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行和演變的所有法則，常謂之法、命、則、常等。
　　 “道”的兩層基本含義，《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一章就進(jìn)行了描述和解釋?zhuān)骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，以觀其繳。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”?！暗馈庇勺鳛樘斓刂肌⑷f(wàn)物之本的“無(wú)”與作為萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的“有”支撐構(gòu)建而成。
　　 那么，“道”的第二層含義“有”所指的萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律是什么呢？“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”此句清楚地顯示：老子一方面強(qiáng)調(diào)了“有”與“無(wú)”的區(qū)別和界限；另一方面卻又清醒地認(rèn)識(shí)到了實(shí)在時(shí)空中“有”和“無(wú)”之間的互生互存以及類(lèi)似難易、高下、音聲、前后等相對(duì)概念與事物之間的相輔相成的關(guān)系?？偠灾?，《道德經(jīng)》中萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的核心和本質(zhì)就是辯證互動(dòng)：事物內(nèi)部各要素之間以及事物與事物的獨(dú)立地在具體時(shí)空中相伴相生、互存互成。
　　 既然萬(wàn)事萬(wàn)物都是與其相區(qū)別的事物而在具體條件下相伴相生的，那么，“道”在同一范疇上是否也存在一個(gè)與其相對(duì)而生的概念呢？很顯然，是存在這樣一個(gè)概念的，而且《道德經(jīng)》在開(kāi)篇就做了揭示：“道可道，非常道”。即在言說(shuō)與概念層面上，“非常道”是與“道”這個(gè)概念相對(duì)而生、相互聯(lián)系。那么，與天地之始、萬(wàn)物之本和運(yùn)行規(guī)律之“道”的含義相對(duì)的“非常道”含義就可解釋為：萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)在情況、外在形態(tài)和運(yùn)行方式。
　　 二、“道”與“非常道”的關(guān)系
　　 既然“道”與“非常道”是相對(duì)而生的概念，老子在《道德經(jīng)》中就是通過(guò)自然、社會(huì)中等豐富廣泛的現(xiàn)象來(lái)論證“道”與“非常道”的辯證互動(dòng)關(guān)系?，F(xiàn)在，通過(guò)《道德經(jīng)》所列舉的事象來(lái)分析“道”與“非常道”之間的辯證關(guān)系。
　　 （一）自然領(lǐng)域中“道”與“非常道”的關(guān)系
　　 依照“道”與“非常道”的普遍意義，確定兩者在自然領(lǐng)域的界定與表現(xiàn)?！胺浅５馈备嗟刂缸匀恢心切┪覀兛梢酝ㄟ^(guò)感官覺(jué)察到的現(xiàn)象的形式與現(xiàn)狀，往往是容易變化的，表現(xiàn)為天地萬(wàn)物及其形式。而“道”則更強(qiáng)調(diào)的是人們無(wú)法直接感覺(jué)和認(rèn)知到的事物內(nèi)在與規(guī)律以及天地之始、萬(wàn)物之本，往往是亙古不變，常字之曰：道、常。
　　 第六章中“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”描述性地說(shuō)明“道”為天地之始且主導(dǎo)萬(wàn)物而亙古不變的“玄”，充滿了神秘而不為人們所確知。第二十三章“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地也。天地尚不能久，而況于人乎”簡(jiǎn)單地論及了自然領(lǐng)域中“非常道”的易變難久的特性。第三十九章“昔之得一者，天得一以清，地得一以守，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”與“人法地，地法天，天法道”之說(shuō)，再一次確論了“道”乃天地之始、萬(wàn)物之本，更重要的是分析了“道”為天地萬(wàn)物存在和變化的內(nèi)在與主導(dǎo)。不過(guò)，即使“道”為“非常道”之本與主，并沒(méi)有湮滅“非常道”（天地萬(wàn)物）成為“道”的存在于自然中的依存形式和實(shí)現(xiàn)載體的重要作用，而《道德經(jīng)》也正是通過(guò)例舉了自然領(lǐng)域中的種種易于察覺(jué)的“非常道”現(xiàn)象來(lái)描述和揭示人們無(wú)法直接覺(jué)知的“道”的深刻與神秘。簡(jiǎn)而言之，自然領(lǐng)域中，“道”與“非常道”之間是充滿了互動(dòng)辯證。
　　 （二）社會(huì)領(lǐng)域中“道”與“非常道”的關(guān)系
　　 同樣地，先界定“道”與“非常道”在社會(huì)領(lǐng)域中的定義與表現(xiàn)?！胺浅５馈币话阍谟谀切┥鐣?huì)中、尤其是關(guān)于社會(huì)管理中的人們認(rèn)為是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，往往是涉及了很多人們主觀的意圖而悖于社會(huì)運(yùn)行的法則，表現(xiàn)為人們欲想強(qiáng)為之卻不依自然而行。“道”側(cè)重于人們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)象中常常忽略和沒(méi)覺(jué)察到的真相與法則，要求人們不可僅僅依憑自身的意愿和能力而不顧一下客觀實(shí)在而故意去做些什么，提醒人們順應(yīng)法則、遵道而行。
　　 《道德經(jīng)》中此類(lèi)例子并不少見(jiàn)（由于《道德經(jīng)》一書(shū)針對(duì)社會(huì)問(wèn)題涉及較廣而例子頗豐，因此，會(huì)針對(duì)此多例舉以盡量使論證更加全面）。第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。所以，圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。”針對(duì)一般社會(huì)中鼓勵(lì)人們競(jìng)爭(zhēng)與釋放欲望的不符合“道”的現(xiàn)象提出批評(píng)和自己的對(duì)策：社會(huì)管理者盡量不要過(guò)分鼓勵(lì)人們的欲望增長(zhǎng)。第十七章“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其貴信，百姓皆謂我自然?！贝死嬲]統(tǒng)治者們不要自以為聰明而去干預(yù)人們正常的生活，使自己?jiǎn)适庞茫Ｍy(tǒng)治者順應(yīng)百姓的本性去生活、自然而然地獲得百姓的信任。第十八章“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”在告訴人們?nèi)粘Ｉ钪兴J(rèn)為天經(jīng)地義的“禮義”、“智慧”，其實(shí)不過(guò)是人們?cè)跓o(wú)法自覺(jué)遵守“道”和順應(yīng)本性時(shí)而被迫設(shè)定的制度，而這些由于并非自然往往有著做作的“偽”成分。第十九章“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！贝苏戮救藗兾覀冋J(rèn)為很重要、很有意義的“智”、“仁義”和“孝慈”等人們創(chuàng)造出來(lái)的主觀概念和制度往往是各種問(wèn)題產(chǎn)生的原因。我們只有不刻意主觀運(yùn)用自己的意愿和觀念而是依照自身的本性和社會(huì)自然實(shí)質(zhì)，才可以減少社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)良好運(yùn)行和個(gè)人幸福。第五十七章“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！焙偷诹隆爸未髧?guó)，若烹小鮮。不擾也?！贝颂幐嬖V統(tǒng)治者要取天下并非是靠武力和文明教化而是要使百姓能自然而然地生活而不干擾，才能取得人們的信任和擁戴。
　　
　　 以上所舉數(shù)例綜合看來(lái)，社會(huì)領(lǐng)域中的“非常道”即統(tǒng)治者過(guò)分主顯揚(yáng)人的主觀意愿而不依照人的本性和不遵守社會(huì)之“道”的一些現(xiàn)象與管理?！暗馈眲t是指要社會(huì)管理者依憑人的自然遵道而行而不過(guò)分干擾百姓的日常生活。在社會(huì)領(lǐng)域中主要是為社會(huì)管理者提出了一些社會(huì)管理的箴言和建議，“非常道”的現(xiàn)象和行為明顯是指自認(rèn)為合理正確而悖于“道”的本質(zhì)，應(yīng)該遵“道”而行，才能獲得百姓的信任和支持。當(dāng)然，即使是要遵“道”而行，也是要從糾正那些“非常道”的行為和現(xiàn)象開(kāi)始的。在社會(huì)領(lǐng)域中正是通過(guò)批評(píng)和糾正“非常道”的現(xiàn)象以使社會(huì)運(yùn)行歸于“道”，也正是對(duì)“非常道”現(xiàn)象的局限與不良影響的分析彰顯了“道”的合理與正確。所以，社會(huì)領(lǐng)域里的“非常道”與“道”的關(guān)系又在告誡統(tǒng)治者的箴言和實(shí)現(xiàn)百姓自然而然生活的建議中得到了統(tǒng)一和諧。
　　 另外，在社會(huì)領(lǐng)域中“道”與“非常道”的關(guān)系，還有包括針對(duì)個(gè)人生活中的一些論證（人生方面的兩者關(guān)系是與社會(huì)領(lǐng)域界定與定義一致的）。人生之“道”在于依循生命本真，順從生命本性；“非常道”是指生活中過(guò)度過(guò)多地追求而恣意妄為。如“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！敝赋鋈藗冞^(guò)多的欲求和享受會(huì)干擾人的本性而使人喪失生活的本真與幸福?！爸苏咧?，自知?jiǎng)t明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！备嬖V人們了解自己和管好自己才是生活之本與人生之“道”?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋?ài)大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！本救藗円嗟仃P(guān)注自己的內(nèi)在與生命本身而不是過(guò)分追逐外在的東西與事物，才可長(zhǎng)足常樂(lè)和享受生命本真。以上諸例依然是通過(guò)分析人生中“非常道”現(xiàn)象的不足與不良后果和批評(píng)糾正“非常道”的現(xiàn)象來(lái)彰顯人生之“道”的重要性和合理性。
　　 三、結(jié)論
　　 “道”與“非常道”的諸多例子充分論證兩者在社會(huì)和自然領(lǐng)域互生互伴、相輔相成的辯證關(guān)系：老子著重強(qiáng)調(diào)了邏輯上“道”的根本性和重要性，也肯定了“非常道”存在的作用和影響。“天下皆知道之為道，斯非常道已；非常道與道相生、相成、相較、相傾、想和、相隨。”
　　 “道”與“非常道”互動(dòng)關(guān)系的提出使得《道德經(jīng)》中所有的事物與概念都是處于辯證關(guān)系之中，就連作為最高本體和根本規(guī)范的“道”也與“非常道”互動(dòng)并生；保證了《道德經(jīng)》辯證思想在全書(shū)各個(gè)章節(jié)與整個(gè)思想體系中徹底貫徹，為《老子》思想的完整提供了理論支持。
　　
　　 參考文獻(xiàn)：
　　 [1]（魏）