摘要：文章擷取池莉的主要小說(shuō)作品，分析論述了民俗描寫在文學(xué)文本中具有重要的價(jià)值。這種文學(xué)創(chuàng)作手法有助于渲染多彩的小說(shuō)環(huán)境，推動(dòng)文本情節(jié)的展開；可以增強(qiáng)小說(shuō)的可讀性；能夠凸顯小說(shuō)人物獨(dú)特的地域性格。同時(shí)指出文學(xué)創(chuàng)作者要謹(jǐn)防或因過(guò)分關(guān)注民俗中的日常生活，或因無(wú)選擇地照搬民俗而忽視了文學(xué)精神層面的深化和方言的粗鄙化問(wèn)題。
　　 關(guān)鍵詞：池莉小說(shuō)；文學(xué)創(chuàng)作；民俗；文學(xué)價(jià)值
　　 民俗，簡(jiǎn)言之，即民間風(fēng)俗，“指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！逼渚唧w內(nèi)容包括民眾生活的方方面面。民俗與作家、作家的文學(xué)創(chuàng)作都有著極其密切的聯(lián)系。作家的文學(xué)創(chuàng)作要塑造人物，構(gòu)造人物的社會(huì)關(guān)系，以及表達(dá)人物的思想情感和行為活動(dòng)，都離不開現(xiàn)實(shí)生活中人們的生活方式，即民俗。新寫實(shí)小說(shuō)家池莉在文學(xué)創(chuàng)作中以豐富的民俗文化凸顯了武漢人的民情民性，在濃厚的地域文化背景上勾勒出世俗生活圖景，以頗具風(fēng)格的民俗語(yǔ)言描繪出獨(dú)特的武漢市民風(fēng)情。民俗描寫對(duì)池莉小說(shuō)的環(huán)境描寫、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造方面均具有不可替代的作用，可以說(shuō)，民俗描寫已成為了小說(shuō)有機(jī)體上不可缺少的血肉。
　　 一、民俗描寫有助于營(yíng)造小說(shuō)環(huán)境的多彩性
　　 作家在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民俗描寫可以營(yíng)造出一種獨(dú)特的地域文化氛圍，為小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展提供具有敘事性、邏輯性的故事背景。這種創(chuàng)作方法得到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上眾多作家的青睞和運(yùn)用，如沈從文的“湘西系列”，趙樹理的“山西農(nóng)村小說(shuō)”，池莉小說(shuō)等，都是將那一方水土的地域特征作為文學(xué)作品的故事背景、推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。其中，池莉主要是從以下幾個(gè)方面來(lái)構(gòu)建小說(shuō)的故事背景。
　　 一是使用都市民俗文化作為小說(shuō)創(chuàng)作的大背景。“晴川閣下，新枝歷歷；鸚鵡洲上，芳草萋萋。一橋飛架南北，三鎮(zhèn)通達(dá)東西”，東湖的秀色、長(zhǎng)江大橋的宏偉、珞珈的青巒、琴臺(tái)之遺韻等武漢江城風(fēng)光在池莉的小說(shuō)中都有描述。池莉小說(shuō)幾乎展示了武漢三鎮(zhèn)市民生活狀態(tài)的全貌?！叭?zhèn)鼎立，兩江匯流；地處中原，南北樞紐；城區(qū)里要山有磨山珞珈山洪山蛇山龜山鳳棲山，要水有東湖南湖紫陽(yáng)湖蓮花湖月湖墨水湖；山上草木蒼郁，湖畔垂柳籠煙。”這些都是武漢市標(biāo)志性的地名，帶有明顯的武漢都市地域文化特色。池莉通過(guò)運(yùn)用武漢的都市民俗文化來(lái)作為小說(shuō)創(chuàng)作的背景，營(yíng)造了濃郁的地域文化氛圍，有助于小說(shuō)的故事情節(jié)生動(dòng)、有序地展開。
　　 二是采用方言增添小說(shuō)敘事的現(xiàn)場(chǎng)感。池莉主要將方言運(yùn)用在小說(shuō)人物語(yǔ)言的對(duì)話和小說(shuō)的敘述語(yǔ)言中。池莉小說(shuō)《冷也好熱也好活著就好》中人群吃完晚飯，坐在自家的竹床上納涼、聊天：
　　 王廚師說(shuō)：“個(gè)雜種，我漂洋過(guò)海不曉得跑了多少國(guó)家和城市，個(gè)雜種，他們的油條都是軟皮隆咚的，只有我們武漢的油條是酥酥的?！?br/>　　 許師傅說(shuō)：“咳，提不得嘍……哪個(gè)城市比得上武漢？光是過(guò)早，來(lái)，我們只數(shù)有點(diǎn)名堂的……”
　　 小說(shuō)中，池莉讓人物使用方言對(duì)話，并灌注相應(yīng)的武漢特色的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)以及語(yǔ)感，方言對(duì)話組成的生活化場(chǎng)景，增添了小說(shuō)敘事的現(xiàn)場(chǎng)感。池莉《煩惱人生》中有這樣一段敘述：
　　 “他背后不長(zhǎng)眼睛，但卻知道，那排破舊老朽的平房窗戶前，有個(gè)燙了雞窩般發(fā)式的女人，披了件衣服，沒穿襪子，趿著鞋，憔悴的臉上霧一樣灰暗?！?br/>　　 看到這些敘述語(yǔ)言，讀者仿佛此刻正身臨其境地目測(cè)到武漢清早舊式的平房里，一位盡職的妻子，自己還來(lái)不及妝扮，目送丈夫和兒子出門的情景。池莉在小說(shuō)中充分運(yùn)用方言來(lái)記錄人物的言行舉止，增添小說(shuō)敘事的現(xiàn)場(chǎng)感，使讀者具有強(qiáng)烈地閱讀下去的欲望。
　　 三是運(yùn)用楚地巫風(fēng)營(yíng)造小說(shuō)神奇的敘事氛圍。楚人崇巫，武漢是籠罩在神奇、浪漫楚文化之中的都市。池莉的多部小說(shuō)中就不失時(shí)機(jī)地通過(guò)描寫“突發(fā)事件”的方式來(lái)凸顯了楚地巫風(fēng)的民俗文化，如池莉的小說(shuō)《一冬無(wú)雪》中神奇的自然與命運(yùn)反常的契合，《兩個(gè)人》中兩個(gè)人突發(fā)的命運(yùn)錯(cuò)位，《預(yù)謀殺人》中多次出現(xiàn)的、突發(fā)的陰差陽(yáng)錯(cuò)以及《誰(shuí)在支配一切》中朦朧、神奇的巧合等。池莉的小說(shuō)《你是一條河》中描寫了沔水鎮(zhèn)中“靈姑”的出現(xiàn)改變了女主人公辣辣的命運(yùn)。池莉小說(shuō)中這些“突發(fā)事件”的發(fā)生和情節(jié)的發(fā)展大多沒有深層的原因，但卻往往神奇、朦朧地關(guān)系到小說(shuō)中人物的命運(yùn)或影響到一件事的結(jié)果，營(yíng)造了小說(shuō)神奇的敘事氛圍。
　　 二、民俗描寫強(qiáng)化了小說(shuō)的可讀性
　　 可讀性是小說(shuō)的第一要義。池莉小說(shuō)常讓讀者感到既親切、人情味十足，又奇特、引人入勝，它既如一幅豐富內(nèi)容的歷史長(zhǎng)卷，又如一幅精彩紛呈的風(fēng)俗畫，吸引讀者讀了就放不下。其原因除了小說(shuō)中人物性格鮮明，故事引人入勝之外，精彩紛呈的民俗文化描寫還增加了池莉小說(shuō)的趣味性和可讀性。細(xì)細(xì)品味池莉的小說(shuō)，思索其吸引讀者的原因，主要有三點(diǎn)：
　　 一是池莉的小說(shuō)大多是按照時(shí)間的流程來(lái)描寫民俗，是遵循民間的敘述手法。這里所說(shuō)的民間敘述手法是指不用、盡量少用或避免使用那些會(huì)使小說(shuō)讀起來(lái)比較難解，需要花時(shí)間推敲的陌生化描寫手法，比如插敘、倒敘等。池莉小說(shuō)《煩惱人生》中沒有進(jìn)行陌生化地?cái)⑹?，沒有進(jìn)行思維進(jìn)一步的深層次地選擇、提煉，而是選擇了民間敘事方法，以近乎攝像的敘事方式“跟蹤”了漢口工人典型代表印加厚辛苦、繁瑣一天的生活情景。池莉巧妙地采用這種由精英情懷通向民間閱讀的民間敘事方法來(lái)敘述小說(shuō)故事，特別是將民俗文化技巧性地運(yùn)用在小說(shuō)中，增加小說(shuō)情節(jié)的靈動(dòng)活力，給小說(shuō)的故事情節(jié)提供鋪墊，推動(dòng)故事情節(jié)展開，增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。
　　 二是池莉的小說(shuō)運(yùn)用了極具傳奇性的民俗故事。傳奇性是大多優(yōu)秀著作、暢銷書的法寶。 “傳奇”最開始是指唐代流行的一種文言小說(shuō)，后來(lái)在文壇中經(jīng)過(guò)演變，現(xiàn)代意義上的“傳奇”主要指一種人物行為超常、故事發(fā)展節(jié)奏明快、故事情節(jié)離奇的，帶有消遣性、娛樂性，并具有明顯的通俗化、民族化的民俗故事。池莉就擅長(zhǎng)在小說(shuō)中采用傳奇性民俗來(lái)增強(qiáng)小說(shuō)的可讀性。如小說(shuō)《冷也好熱也好活著就好》就是以稀奇事：體溫表熱爆和獨(dú)特廣場(chǎng)民俗“竹床陣”來(lái)吸引讀者的?！秮?lái)來(lái)往往》塑造了名聲大噪的傳奇民俗文化藝人麻雀?！渡钚恪分凶髡邔⒅魅斯珌?lái)雙揚(yáng)和嫂子小金的矛盾沖突集中放在廣場(chǎng)民俗的敘述中，使矛盾集中、反應(yīng)強(qiáng)烈，同樣達(dá)到了一種新奇的藝術(shù)效果。
　　 三是池莉小說(shuō)中民俗描寫是對(duì)應(yīng)時(shí)代變化的描寫。李子云曾指出：“歷史上有些作家不能跨越他所代表的那個(gè)歷史時(shí)代，只能屬于一個(gè)歷史時(shí)期，而有些思想不凝固、不停滯的作家，則能與時(shí)代共進(jìn)。”池莉就是這樣一位與時(shí)共進(jìn)的作家，池莉的小說(shuō)《你以為你是誰(shuí)》對(duì)應(yīng)的是當(dāng)時(shí)國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的背景。《午夜起舞》、《化蛹為蝶》則是對(duì)應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品大潮的特定故事背景?！缎〗悖愫谩肥顷P(guān)于“美人撈”新潮、時(shí)尚民俗的描繪。特定的社會(huì)環(huán)境、背景營(yíng)造了池莉筆下變幻的世俗舞臺(tái)：由靜態(tài)都市世俗生活素描，轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)的都市世俗生活速寫，淋漓盡致地展現(xiàn)了刺激、激變的“都市民俗”。
　　 可以看出，池莉在文學(xué)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)拿袼酌鑼懼圃斐隽饲笮虑笃娴男Ч?，在小說(shuō)情節(jié)上進(jìn)一步突出了懸念，結(jié)構(gòu)上更追求錯(cuò)落有致、跌宕起伏，以一種自覺靠近民間閱讀習(xí)慣、閱讀心理的姿態(tài)和敘事風(fēng)格以贏得民眾讀者的親和力，強(qiáng)化了小說(shuō)的可讀性。
　　 三、民俗描寫增強(qiáng)了小說(shuō)人物地域性格的立體性
　　
　　 池莉小說(shuō)中的主人公是在歷史長(zhǎng)河中煉就了粗獷精明、勤勞奢華等多重性格的武漢人。關(guān)于小說(shuō)人物的刻畫，池莉不是以傳統(tǒng)的詳盡敘述、不斷強(qiáng)調(diào)的手法來(lái)描寫，而是采取了民俗描寫來(lái)強(qiáng)化小說(shuō)人物地域性格的立體性。如在《你以為你是誰(shuí)》中，池莉雖然減少了對(duì)人物背景的鋪墊和人物性格的刻畫，但小說(shuō)中的人物站在武漢都市民俗的現(xiàn)實(shí)或歷史生活的具體背景上，栩栩如生。池莉小說(shuō)對(duì)人物的刻畫主要有小市民、知識(shí)分子和商人三類。
　　 中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的大背景決定了中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作者只有從民間生活中的“俗”世界中多取材于平民現(xiàn)實(shí)生活，才能獲得藝術(shù)的源泉和創(chuàng)作的生命力。生活在武漢城市里個(gè)性鮮明的小市民，貫穿于池莉的多部小說(shuō)中。其中《煩惱人生》中刻畫整天為生活瑣事而煩惱的自強(qiáng)、進(jìn)取的市民印家厚；《生活秀》中來(lái)雙揚(yáng)是一個(gè)潑辣、堅(jiān)強(qiáng)的老牌個(gè)體經(jīng)營(yíng)者。《太陽(yáng)出世》中恩愛起來(lái)如膠似漆、煩惱一上來(lái)就鬧著離婚的小兩口趙勝天和李小蘭；《不談愛情》中具備了幾種面目、軟硬兼施降伏女婿莊建非的吉玲的母親；《冷也好熱也好活著就好》到處宣講體溫表熱爆，呈現(xiàn)出樂觀性格的貓子等，池莉小說(shuō)站在武漢都市民俗的背景下，不回避他們的粗俗丑陋，字里行間對(duì)這些小市民充滿感情，流露出贊賞。
　　 生活在武漢都市社會(huì)里的知識(shí)分子們，同樣也在小說(shuō)民俗描寫中得到了彰顯。池莉塑造了一系列世俗化的知識(shí)分子形象，小說(shuō)《讓夢(mèng)穿越你的心》中描寫了畫家、演員、詩(shī)人、編輯等文藝界的知識(shí)分子。一方面作為知識(shí)分子的他們對(duì)愛情充滿幻想，但另一方面又拋開了知識(shí)分子的道德準(zhǔn)則、表現(xiàn)出自私自利，置生病的朋友于不顧去游玩，毫無(wú)知識(shí)分子的痕跡，反而呈現(xiàn)的是見利忘義的形象?！恫徽剱矍椤分?，莊建非為了性欲就跟豐滿的吉玲結(jié)婚，缺少作為知識(shí)分子應(yīng)有的理性思維，他不考慮自己與吉玲在文化層次、生活情調(diào)等現(xiàn)實(shí)沖突的因素?！赌阋詾槟闶钦l(shuí)》中死要面子的湖北大學(xué)中文系李老師是腐朽知識(shí)分子代表。
　　 武漢是個(gè)歷史悠久的商業(yè)城市，武漢人的商業(yè)性格在池莉小說(shuō)主人公身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?！赌阋詾槟闶钦l(shuí)》中的陸武橋，可以說(shuō)，是池莉塑造的一個(gè)完美的“商人英雄”形象，他責(zé)任d9OA7+kAP+pUmJ2TsgwMwg==感強(qiáng)，有情有義。還有小說(shuō)中陸建設(shè)、李浩淼“街頭做籠子”，倆人配合天衣無(wú)縫，表演爐火純青，毫無(wú)瑕疵，盡顯武漢市民精明、圓滑的性格特征。還有《不要與陌生人說(shuō)話》中憑借精湛的美發(fā)手藝，闖蕩大城市，實(shí)現(xiàn)生活小康，樂觀、實(shí)在的徐靈；池莉通過(guò)對(duì)民俗文化描寫進(jìn)一步增強(qiáng)了小說(shuō)人物精明、圓滑、實(shí)在等地域性格的立體性，給讀者留下了深刻、獨(dú)特的印象，提升了文學(xué)作品的文化意蘊(yùn)。啟示我們：民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作的寶貴資源。
　　 有必要指出的是，還有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起文學(xué)創(chuàng)作者的注意。一是要避免因過(guò)分關(guān)注民俗中的日常生活或因無(wú)選擇地照搬民俗，忽視了文學(xué)精神層面的提煉和審美價(jià)值的提升。二是作家在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用語(yǔ)言民俗，主要是運(yùn)用方言的粗鄙化問(wèn)題。忽視了文學(xué)精神層面的提煉和“粗糙”和“低俗”的生活化語(yǔ)言，不僅沒有達(dá)到增強(qiáng)小說(shuō)的可讀性的目的，反而會(huì)影響文本整體的文學(xué)審美效果，應(yīng)引起文學(xué)創(chuàng)作者的注意。
　　
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　　 （作者簡(jiǎn)介：宗寶琴（1986-），女，湖北孝感人，碩士，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，學(xué)科專業(yè)：文藝學(xué)。）