今天，人們很難說中國的中產(chǎn)階層人士到底有多少，要想說出其中的“紳士”有多少可能更加困難。不過，依據(jù)16世紀(jì)英國人曾經(jīng)使用過的個人收入標(biāo)準(zhǔn)，我們也許能得出一些結(jié)論。隨著中國在日本、韓國、新加坡之后，邁入知識和服務(wù)型經(jīng)濟(jì)社會，中產(chǎn)階層的職業(yè)身份可能是經(jīng)理、工程師和技師，其中包括銀行、航空公司、連鎖飯店和媒體業(yè)的各類經(jīng)理人員。
　　依據(jù)不同方法評估這個新興中產(chǎn)階層的規(guī)模，得出的結(jié)論其實都非常相近。考察他們的基本收入時，無論是年收入達(dá)到12萬元的3500萬人，還是年收入達(dá)到7.5萬元的5000萬人，兩者之間并沒有本質(zhì)區(qū)別。因此，我們認(rèn)為，中國中產(chǎn)階層的人數(shù)大致在上述兩個數(shù)字之間。
　　無論我們運(yùn)用什么標(biāo)準(zhǔn)界定這個階層，有一點(diǎn)都確定無疑，那就是在今天，它代表了一些社會精英。因而， “中產(chǎn)階層”一詞可能只是代指那些生活水準(zhǔn)、消費(fèi)方式(包括旅行、娛樂、著裝、教育、住房等方面)與發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)階層日益相近的人。事實上，這些經(jīng)濟(jì)精英給來華旅游的歐洲朋友留下的最深印象，大概就是他們的豪華房車、名牌服裝和飲食習(xí)慣，就是“他們像我們一樣生活”。
　　然而，從紳士的角度看，最重要的是這些人最有教養(yǎng)、富有旅行經(jīng)驗，往往掌握多門語言。他們懂得新技術(shù)的價值，懂得新技術(shù)如何為人們帶來新的生活方式，從而使休閑活動日益重要。因此，諸如高爾夫一類的各種運(yùn)動的興起，都需要占用人們的大量時間。
　　缺乏身份認(rèn)同的中產(chǎn)
　　雖然財富逐年積累，陣容日漸壯大，但中國新興的中產(chǎn)階層往往缺乏明確的身份認(rèn)同和價值觀，很多中國人也很難將中產(chǎn)階層與精英階層區(qū)別開來。實際上，收入、國民生產(chǎn)總值、消費(fèi)額等都可以量化，觀念、行為的變遷卻很難量化評估。
　　而且，自從1978年改革開放以來，中國傳統(tǒng)的價值觀與現(xiàn)代西方的價值觀之間發(fā)生了深刻的內(nèi)在沖突。中國傳統(tǒng)的價值觀建立在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)行為的正當(dāng)合法性(義)，不重視利益(利)；與之相反，現(xiàn)代西方的價值觀強(qiáng)調(diào)個人和利益。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子，曾經(jīng)用一句話概括自己的思想： “君子喻于義，小人喻于利。” (《論語，里仁》)
　　這種“義利之辨”，也就是利他主義與利己主義或者集體主義與個人主義的矛盾。它是個人價值取向的體現(xiàn)，反過來影響了人的道德觀念和思想行為模式。在這個過程中，社會結(jié)構(gòu)得以形成，也促使個人形成一種全新的社會身份認(rèn)同?，F(xiàn)在需要一個社會角色，它能夠消弭儒家所說的君子(即紳士，他們重義輕利)與小人(即缺乏教養(yǎng)的庸俗之人，他們重利輕義)之間的沖突。在中國傳統(tǒng)的“紳士”概念中，我們或許能找到一些折衷因素，進(jìn)而吸收其中重要的價值觀，造就現(xiàn)代的中國紳士。
　　那么，中國的中產(chǎn)階層到底怎么看待外面的世界呢?自然，在這個信息日趨開放的時代，通過現(xiàn)代傳媒如互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電視，通過長時間留學(xué)國外，通過與大量來華旅游、經(jīng)商的外國人士的接觸，具有一定修養(yǎng)的中產(chǎn)階層對世界其他地方發(fā)生的事情有了更多的了解。于是，在許多方面，中國新興中產(chǎn)階層與普通民眾相去甚遠(yuǎn)。
　　首先，他們是開放市場、自由貿(mào)易等全球化現(xiàn)象的堅定支持者；其次，他們可能會積極評價組成全球資本主義經(jīng)濟(jì)的各類國際機(jī)構(gòu)，比如世界貿(mào)易組織。與那些有點(diǎn)背運(yùn)的社會群體不同，他們對美國、西歐國家和澳大利亞等資本主義(也可能是自由主義)國家，持有更為積極正面的評價。更重要的是，這些受過良好教育的成功人士，往往涉足國際商貿(mào)領(lǐng)域，對于世界的看法也就會避免過分簡單化。他們對自己的定位，建立在國際化的大背景之下；他們有相對較高的薪水，處于較高的生活水平，進(jìn)而表現(xiàn)出中產(chǎn)階層的一些特征。
　　不過，作為一個中產(chǎn)階層集體的身份認(rèn)同卻沒有出現(xiàn)，新的經(jīng)濟(jì)成功并沒有確立一個新集體的社會地位，而這種集體的社會地位本來可以促進(jìn)他們的文化自覺。其中一個重要原因，就是在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程之中，一份外企的工作只不過是一份“好工作”而已。一種集體的身份認(rèn)同，并沒有在從事這類工作的基礎(chǔ)上形成。
　　只是到了今天，人們才逐漸認(rèn)可了中產(chǎn)階層的地位；同樣，也只是到了最近幾年，大眾傳媒才出現(xiàn)了一些以新興中產(chǎn)階層為目標(biāo)的廣告。這些廣告中，中產(chǎn)階層的生活方式作為一個值得追求的目標(biāo)被反復(fù)渲染著。不過，其中的價值觀念卻完全是西方式的，就像很多房地產(chǎn)廣告所鼓吹的那樣。這種生活方式建立在一系列想像上面，比如奢華的轎車、西式的住房，還有來自國外，被認(rèn)為代表了一種時尚生活的休閑活動(像喝紅酒、打高爾夫球)等。這種與20世紀(jì)初中國發(fā)生的一切恰恰相反，當(dāng)時身穿洋裝的男女備受保守派嘲弄。
　　在西方人看來，這種結(jié)果往往有些荒唐可笑，它不大可能帶來一種全新的本土化價值觀。
　　
　　新富與紳士的交匯點(diǎn)：公共服務(wù)的觀念
　　一個國家富有的時候，隨之肯定會出現(xiàn)一個新富階層。中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展造就了一大批腰纏萬貫、一擲千金的新富，然而，坐地分金或大把花錢并不足以贏得“紳士”稱號。
　　偉大的勵志作家塞繆爾·斯邁爾斯在他另一本書《性格》中，對此有詳盡的說明：
　　“紳士生來所受的教育就是，無論他擁有了世界上多少財富，都會感到自己必須與他人分享，未能以適當(dāng)方式回報社會，他就不會安理得地享用別人提供的飯食、衣服和服務(wù)?！?br/>　　也就是說，雖然一位企業(yè)家或成功的經(jīng)理人可以通過工作賺錢，也可以與家人一起分享自己創(chuàng)造的財富，但是，在找到適當(dāng)途徑回饋?zhàn)屪约褐赂坏纳鐣?，他還算不上是一位紳士?？梢哉f，紳士需要財富，財富卻造就不了紳士。經(jīng)歷了富裕帶給自己的最初快意，買下豪宅、名車和華貴服飾，學(xué)會喝上等紅酒、打高爾夫球之后，也許就像伊麗莎白時代英國的第三代富人一樣，人們可能就有了服務(wù)公眾的愿望。當(dāng)然，這并非指要去政府機(jī)關(guān)工作，而是要有博愛奉獻(xiàn)或從事慈善工作的意識。借用人們常說的一句話，就是要回饋社會。
　　依照儒家經(jīng)典的說法，富裕階層有了正確的規(guī)范，行為得當(dāng)， “民無或胥诪張為幻”(《尚書·無逸》)，百姓中就會少一些欺詐；相反，如果沒有正確的規(guī)范，百姓就會充滿仇怨。 “民否，則厥心違怨，否，則厥口詛祝。” (《尚書·無逸》)這是古人智慧給予我們的偉大啟示，完全可以運(yùn)用于貧富差距拉大的今天，促進(jìn)全國范圍內(nèi)的和諧發(fā)展，避免仇怨。為此，行為的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，也就是中國古人所謂的“禮”，非常關(guān)鍵。紳士的歷史表明，行為的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，或者對這種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的向往追求具有非常重要的意義。
　　蓋洛普公司進(jìn)行了---項調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)一些富有的消費(fèi)者非常迷戀名牌，也更加崇尚個性。其中，受過良好教育的高收入家庭的年輕人都希望與眾不同，他們的口頭禪由過去的“勤勞致富”，變成了“別想著攢錢，我只想過適合自己情趣的生活”。不過，另一方面，他們也都小心謹(jǐn)慎地為家人購買保險、房產(chǎn)或者出國旅行。
　　他們購買保險，尤其是購買人壽保險的興趣，應(yīng)該說非常有益。因為這些剛剛富起來的人，也必須學(xué)習(xí)履行納稅的社會義務(wù)，包括繳納可能開征的遺產(chǎn)稅。初看起來，遺產(chǎn)稅似乎讓當(dāng)事人吃虧，實際上卻為個人合法獲得的財富提供了一個法律保障。納稅不會刺激人們將現(xiàn)金轉(zhuǎn)到境外的一些逃稅天堂，或者存入瑞士銀行，而是讓新富起來的人更加富有，從而帶來整個國家的繁榮。
　　然而，這意味著需要建立一種新的價值觀體系。而建立一種新的價值觀體系，如果從20世紀(jì)八九十年代的第一次財富積累期算起，大致還需要兩三代人的時間。有意思的是，根據(jù)已經(jīng)發(fā)布的各類中國富豪榜，新型富豪已經(jīng)涌現(xiàn)。他們可能是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)家，也可能是連鎖零售商巨頭。這些合法獲得的財富可能更持久，也是國家經(jīng)濟(jì)增長的重要組成部分，就像第一代富人涌現(xiàn)的19世紀(jì)工業(yè)化時期的英國，或者像洛克菲勒、葛維漢等巨富涌現(xiàn)的20世紀(jì)初的美國。有了合法致富的堅實基礎(chǔ)，社會各個階層都會受益。
　　第一代富人的標(biāo)志是大腹便便，第二代富人的標(biāo)志是名車豪宅，第三代富人的標(biāo)志是健康，環(huán)境也是如此，第三代富人對人居環(huán)境大都非常關(guān)切。
　　美國學(xué)者易明對中國的未來環(huán)境抱有樂觀的看法，預(yù)言在不久的將來，非政府組織將持續(xù)迅速發(fā)展，而且也會得到人們越來越多的支持(人人都渴望擁有一個潔凈優(yōu)美的環(huán)境，也愿意為此出錢出力)。隨著新稅制的推行和富裕階層的擴(kuò)大，中國的著名企業(yè)家將成為向非政府環(huán)保組織提供財力支持的重要力量。
　　然而，正如最近一份對中國18個大城市12000個家庭的調(diào)查所顯示的，中國目前正處在第一代富人與第二代富人之間，趕上了一輪消費(fèi)潮。這些新興中產(chǎn)階層的基本特征，便是高消費(fèi)、高學(xué)歷、高文化水平，他們依靠新理念和市場消費(fèi)規(guī)律致富。事實上，他們當(dāng)中85%的人年齡在25到39歲之間，在1978年改革開放后長大成人并富裕起來，75%的人接受過大學(xué)教育(上一代人則由于遇上“文革”，就沒有這么幸運(yùn))。他們中95%的人擁有一套住房，78%的人擁有一輛汽車，所有人都擁有收益豐厚的金融資產(chǎn)。
　　正如我們所想，他們品牌意識很強(qiáng)，尤其青睞Swatch、克里斯汀·迪奧之類的國際品牌。然而，值得一提的是，他們與先輩們不同，更愿意接受新思想和各種不同觀點(diǎn)，更愿意接受新的生活方式。高達(dá)67%的人員愿意嘗試新生事物，近59%的人愿意嘗試社會提供的新體驗。他們大多數(shù)人都非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，經(jīng)常閱讀財經(jīng)報紙，每周平均上網(wǎng)15個小時。這的確是一個重大改變。
　　保險、住房、教育基金成為中國富人三大主要投資工具。而隨著一些曾經(jīng)帶來長時間穩(wěn)定收益的股票的徹底崩盤，他們對股票投資已經(jīng)沒有多少興趣。最根本的一點(diǎn)是，他們在投資時首先要確保賺到的錢足以維持自己和家人的生活。
　　但是，我們認(rèn)為，保持“精神”健康和“社會”健康同等重要。當(dāng)然，這意味著要通過符合社會規(guī)范的“精神”生活，保持一個平和心境，參與并融入社會、回饋社會。想確保個人的幸福，從相對貧窮變得富裕起來，都需要堅定的信仰。很多中國新富精神空虛、放縱無度，部分原因就是他們沒有信仰，或者就是陷入信仰錯位。上個世紀(jì)英國著名學(xué)者G·K·切斯特頓對當(dāng)時的無神論現(xiàn)象發(fā)表過評論，他認(rèn)為，當(dāng)人們不再相信一些東西的時候，他們決不會什么都不相信：他們會相信任何東西。
　　金錢不能取代信仰。正如自殺人數(shù)、腐敗案件和節(jié)節(jié)攀升的離婚率所告訴我們的那樣，對于物質(zhì)的迷戀 (比如大興土木建造豪宅、胡亂購物、揮霍無度等)，都將帶來災(zāi)難。我們認(rèn)為， “紳士風(fēng)度”之類的古老概念很有意義，我們也許能在回顧紳士的歷史、內(nèi)涵當(dāng)中 得到啟迪。
　　假如這樣的話，東漢學(xué)者徐干(公元170~217)撰寫的《中論》就是一篇重要的文章。徐干從歷史、哲學(xué)的角度，認(rèn)為名與實之間存在一種特殊的關(guān)聯(lián)，他明確指出了沒有這種關(guān)聯(lián)的時候會發(fā)生什么。文章揭示了“中”的內(nèi)涵，直到今天，中國領(lǐng)導(dǎo)人也將“中” (也就是中和、平衡)視為社會和政治穩(wěn)定的關(guān)鍵。徐干認(rèn)為，過去的紳士往往通過實踐培養(yǎng)自己的美德，修煉自己的行為，而不會僅僅為了發(fā)財致富沽名釣譽(yù)。
　　紳士是通過樹立行為規(guī)范和典型造就的，因而，即便他們一文不名也會受到人們的尊重。徐干強(qiáng)調(diào)，真正的紳士應(yīng)該智慧、謙遜，應(yīng)該注重談話技巧和個人言辭。這些，都與切斯特菲爾德勛爵致兒子信中所講的英國紳士精神驚人的相似!
　　新富們的精神升華
　　可以說，從事慈善事業(yè)是新富們花錢的最“好”方式，也是被廣為宣傳的方式。事實上，隨著中國企業(yè)家生活的舒適和社會地位的提升，他們似乎更愿意投身 慈善事業(yè)了。從《2011胡潤慈善榜》中，我們也許能找到一些有趣的案例。曹德旺家族以45.8億元的捐贈額成為2011年“中國最慷慨的慈善家”，王健林以11.8億元位列第二；朱孟依家族以6.6億元位列第三。
　　從1983年第一次捐款至今從1983年第一次捐款至今，曹德旺家族累計捐款50億元，其歷年慈善捐贈額度占到其財富的40%。另外三名慈善家余彭年、王健林和黃如論的歷年累計捐贈也均超過20億?！?01l胡潤慈善榜》上慈善家們的捐贈方向主要分為六大類：救災(zāi)、教育、扶貧、文體、環(huán)保和健康。其中，救災(zāi)和教育領(lǐng)域捐贈人數(shù)最多，而文化領(lǐng)域捐贈數(shù)額最大。
　　第二種花錢的“好”方式，是作為一名成功企業(yè)家不僅要參與慈善活動，更應(yīng)該承擔(dān)自己的社會責(zé)任。在當(dāng)今中國，大城市居民與偏遠(yuǎn)省份的農(nóng)民之間貧富差距非常之大，自然容易引發(fā)很多社會問題。因此，成功的企業(yè)家像過去的紳士那樣處事為人，努力提升自己的社會形象，為第二、三代人擁有更多財富鋪路，就顯得非常迫切和必要。這也就意味著，他們不僅要像一位慈善家那樣慷慨解囊，熱心加入那些在中國方興未艾的各類慈善團(tuán)體，而且要創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會，辦一個能夠生存發(fā)展改善員工福利的企業(yè)，一家善待客戶和員工的“好”企業(yè)應(yīng)該在自己所在社區(qū)扮演一個積極的角色，依法納稅(這也是對國家的“貢獻(xiàn)”)，從而對周邊企 業(yè)、競爭對手和供貨商產(chǎn)生積極帶動作用。調(diào)查顯示，在企業(yè)家認(rèn)為承擔(dān)社會責(zé)任的最好方式的排名中，慈善捐款排名第二，第一位仍然是納稅。
　　然而，更加廣泛地融入社會的另一條途徑，就是參與政治活動，近年來政府積極鼓勵人們這么做。王健林 就是一個最好的例子，他是大連萬達(dá)集團(tuán)的總裁，公司業(yè)務(wù)涉及商業(yè)地產(chǎn)、高級酒店、文化產(chǎn)業(yè)、連鎖百貨、旅游度假等領(lǐng)域，同時他又擁有多重國家政治身份——全國工商聯(lián)副主席、第十一屆全國政協(xié)常務(wù)委員，以及中共十七大黨代表。
　　世茂集團(tuán)總裁許榮茂又是一個很好的例證，他也是全國政協(xié)委員。還有一些資深企業(yè)家擔(dān)任全國人大代表，他們個人的成功和經(jīng)驗必將有助于國家的全面發(fā)展，魯冠球就是其中的代表，他是萬向集團(tuán)董事局主席。另外還有宗慶后、沈文榮，前者是杭州娃哈哈飲料公司的總裁，后者是中國最大的私人鋼鐵公司的老板。
　　物質(zhì)財富上的成功，并不能造就一位紳士。我們或許可以用兩千多年前的學(xué)者徐干的話作為結(jié)語： “夫賢者，言足聽，貌足象，行足法，加乎善獎人之美，而好攝人之過?！边@才可能是一位真正的紳士，一位值得效法的楷模，無論是在19世紀(jì)如日中天的大英帝國，還是在21世紀(jì)正在迅速崛起的中國。
　?。ㄗ髡吆喗椋簮鄣氯A.伯曼：英國紳士，出身于英國劍橋，先后在伊朗、意大利等多個國家工作和生活，在華生活了十年。英國肯特大學(xué)、意大利博羅尼亞大學(xué)客座教授。）（據(jù)當(dāng)代中國出版社《像新紳士一樣生活》2011年8月出版）