摘 要： 中國(guó)文化背景下的攻擊性是指?jìng)€(gè)體蓄意使自己或他人生理和心理受傷害的認(rèn)知、情緒和行為的統(tǒng)一體。攻擊性由攻擊性行為、攻擊性情緒和攻擊性認(rèn)知構(gòu)成，今后應(yīng)采用多種方法深入探討攻擊性的含義和結(jié)構(gòu)及如何開(kāi)展中國(guó)化研究等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)文化心理學(xué) 攻擊性 含義 結(jié)構(gòu)

攻擊性心理和行為的發(fā)展，不僅嚴(yán)重影響個(gè)體自身的身心健康、人格發(fā)展和社會(huì)交往，而且關(guān)系到周?chē)说纳硇陌踩昂椭C環(huán)境的建設(shè)，同時(shí)也是個(gè)體社會(huì)化成敗的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)于心理學(xué)，攻擊性是一個(gè)長(zhǎng)期研究的熱點(diǎn)，從弗洛伊德的精神分析理論開(kāi)始，直至近年來(lái)的認(rèn)知心理學(xué)和研究者對(duì)內(nèi)隱攻擊性的關(guān)注，持有不同觀點(diǎn)的心理學(xué)家均對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)大量的理論探討和實(shí)驗(yàn)研究。本研究將從中國(guó)文化心理學(xué)的角度對(duì)中國(guó)文化背景下的攻擊性重新進(jìn)行闡釋。

一、攻擊性含義的中國(guó)文化心理學(xué)分析

到目前為止，心理學(xué)界對(duì)外顯攻擊性還沒(méi)有一個(gè)確切的定義，研究者們都是從各自所持有的理論出發(fā)，對(duì)各自感興趣的攻擊性表現(xiàn)形式進(jìn)行了研究。

由于長(zhǎng)期以來(lái)受到行為主義的影響，研究者更多地關(guān)注攻擊性的外在表現(xiàn)，即攻擊性行為。Dollard（1939）將攻擊性定義為“個(gè)體蓄意對(duì)有機(jī)體實(shí)施傷害的行為”（陳立民，2007），這個(gè)定義將攻擊性界定為一種外在的行為表現(xiàn)，但由于人的內(nèi)在意圖不容易直接觀察和記錄，因此在研究中具有一定的局限性。A.H.Buss（1961）根據(jù)行為主義的主張?zhí)岢?，攻擊是個(gè)體向另一有機(jī)體施加有害刺激的一種行為反應(yīng)，不包括個(gè)體的意圖，只需要關(guān)注它的外在表現(xiàn)（李萍，2008）。但僅通過(guò)動(dòng)作模式判斷是否是攻擊的方法引起了人們的懷疑。Bandura（1973）認(rèn)為，攻擊是導(dǎo)致個(gè)人受傷或財(cái)產(chǎn)受損的行為（李萍，2008）。此定義關(guān)注攻擊行為的結(jié)果，即以某行為是否具有傷害性作為界定攻擊性的標(biāo)準(zhǔn)。Margalit認(rèn)為羞辱也是一種攻擊，攻擊就是某人有充分理由認(rèn)為自尊受到傷害的任何行為或條件（黃顯超，2005）。Baron（1977）指出，攻擊的直接目的在于傷害或損害另外一個(gè)意欲躲避這種傷害的生命體的行為（李萍，2008）。這種定義同樣強(qiáng)調(diào)攻擊性是一種外在行為，同時(shí)也關(guān)注攻擊的有意性、傷害性及被害者的逃避動(dòng)機(jī)。研究者們雖從不同的側(cè)重點(diǎn)對(duì)攻擊性進(jìn)行了界定，但其共同點(diǎn)是都將攻擊性視為可觀察的外在行為表現(xiàn)。通過(guò)以上定義，我們可以發(fā)現(xiàn)，攻擊行為的基本特點(diǎn)是具有有意性和傷害性，行為實(shí)施的對(duì)象可以是自己也可以是他人，而且這種傷害行為不僅包括直接對(duì)有機(jī)體造成的身體傷害，還包括間接的心理傷害。

還有一些研究者從情緒角度出發(fā)定義攻擊性。Buss（1957）等人認(rèn)為攻擊性包括了易怒、沖動(dòng)、敵對(duì)、憤怒等因素，是這些因素的綜合結(jié)果（潘綺敏，2005）。Allen和Potkay（1981）認(rèn)為攻擊性就是憤怒的外在表現(xiàn)。從以上研究者對(duì)攻擊性的定義可以發(fā)現(xiàn)，攻擊性表現(xiàn)為憤怒、敵意和沖動(dòng)等情緒，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)外在的攻擊行為。

也有研究者從認(rèn)知的角度出發(fā)談攻擊性，Dodge等人從認(rèn)知角度出發(fā)認(rèn)為個(gè)體頭腦中的信息加工過(guò)程影響甚至決定了個(gè)體最終的攻擊性行為（簡(jiǎn)福平，2005）。對(duì)于攻擊行為來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)所面臨的社會(huì)情境的認(rèn)知過(guò)程是攻擊行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，Dodge將攻擊行為產(chǎn)生的認(rèn)知加工過(guò)程分為六個(gè)階段，依次是線索譯碼、線索解釋、澄清目標(biāo)或選擇目標(biāo)、搜尋或建構(gòu)新反應(yīng)、評(píng)估與決定行為反應(yīng)、啟動(dòng)行為。從認(rèn)知角度的定義看，Dodge將個(gè)體對(duì)社會(huì)情境產(chǎn)生攻擊性的認(rèn)知開(kāi)始即可視為是攻擊性的表現(xiàn)，但并沒(méi)有明確提出攻擊性是認(rèn)知、情緒和行為的統(tǒng)一體。

我國(guó)學(xué)者潘綺敏（2005）和鄭全全（2002）綜合國(guó)內(nèi)外的研究，認(rèn)為攻擊性是由行為、認(rèn)知和情緒共同構(gòu)成的統(tǒng)一體。潘綺敏認(rèn)為“對(duì)攻擊性的定義主要涉及三個(gè)方面：個(gè)體外在的攻擊性行為表現(xiàn)、個(gè)體的情緒特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)”。林翠娟（2005）認(rèn)為狹義攻擊的本質(zhì)是個(gè)人在失去理智的情況下借身體動(dòng)作或語(yǔ)言等強(qiáng)度的、敵意的表現(xiàn)，導(dǎo)致他人在身體、心理的傷害，影響個(gè)體的成長(zhǎng)或造成物質(zhì)的損失。廣義的攻擊中受害者不只是個(gè)體，亦可以是加諸于整個(gè)族群或社區(qū)的力量，不只是帶來(lái)個(gè)人的傷害。

以上對(duì)攻擊性的定義主要涉及三個(gè)方面：攻擊性行為、攻擊性情緒和攻擊性認(rèn)知。但以上定義主要是在西方aggression概念和理論框架下展開(kāi)研究的，而英語(yǔ)和漢語(yǔ)的形成過(guò)程和表意方式不同，英語(yǔ)是邏輯性語(yǔ)言，漢語(yǔ)是意合性語(yǔ)言，各自在形成過(guò)程中對(duì)相同的行為現(xiàn)象可能具有不同的表意方式（陸剛，2006）。因此，我們繼續(xù)從詞源學(xué)角度對(duì)攻擊性進(jìn)行本土化的界定。

“攻”字有7個(gè)語(yǔ)意①，其中與aggression語(yǔ)意相近的語(yǔ)意有兩個(gè)：一是攻打、進(jìn)攻、攻擊，與“守”相對(duì)。古漢語(yǔ)中不乏使用這一語(yǔ)意的語(yǔ)句。例如，“攻，擊也。”（《說(shuō)文》）、“攻靈公于桃園?！保ā蹲髠鳌ば辍罚?、“寬則兩軍相攻。”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）、“以此攻城，何城不克？”（《左傳·僖公四年》）。再如，攻車(chē)（古代的一種用于進(jìn)攻的兵車(chē)）、攻鈔（攻打劫掠）、攻圍（攻敵時(shí)切斷敵人要塞與外界的交通，予以四面包圍）、攻無(wú)不取（只要進(jìn)攻，必能奪?。┑?。這一語(yǔ)意是攻字最常用的語(yǔ)意。二是指責(zé)。例如，“五曰攻，六曰說(shuō)?！保ā吨芏Y·太祝》）、“攻者責(zé)也?！保ā墩摵狻ろ樄摹罚?，又如攻瑕指失（批評(píng)缺點(diǎn)，指出失誤）、攻瑕索垢（批評(píng)不足，尋找缺點(diǎn)）、攻摘（批評(píng)指摘）等。

“擊”字有4種語(yǔ)意②：敲打，或做類(lèi)似敲打的動(dòng)作；攻打；碰，接觸；殺，搏殺。其中與“攻”字形成攻擊一詞的應(yīng)該是指攻打這一語(yǔ)意，古代的使用攻打語(yǔ)意的語(yǔ)句如“而諸侯敢救者，已拔趙，必移兵擊之。”《史記·魏公子列傳》。這一語(yǔ)意下構(gòu)成的常用詞有擊排（攻擊排斥）、擊排冒沒(méi)（攻擊排斥，輕率而不顧一切）、擊床（擊殺于床上）。

對(duì)古漢語(yǔ)中攻和擊的考察可以發(fā)現(xiàn)，古代漢語(yǔ)采用文言文來(lái)抒情達(dá)意，通常使用一個(gè)字表示現(xiàn)代漢語(yǔ)中一個(gè)詞或一句話的意義，“攻”和“擊”在古代的語(yǔ)義都比現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)義更豐富，在表達(dá)“攻打”這一語(yǔ)義時(shí)更強(qiáng)調(diào)攻擊者的主動(dòng)性，而被攻打者做出故意傷害對(duì)方的行為時(shí)則稱(chēng)為“守”，與“攻”相對(duì)。另外，從“攻”的第二個(gè)語(yǔ)義可以看出我國(guó)古代也將口頭的批評(píng)指責(zé)視作是攻擊的表現(xiàn)。

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)“攻擊”的解釋有兩個(gè)③：一是進(jìn)攻，二是惡意指責(zé)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中不再?gòu)?qiáng)調(diào)“攻”和“守”相對(duì)，對(duì)心理學(xué)詞典的考察發(fā)現(xiàn)將“攻擊”解釋為由于欲求不佳，在攻擊動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下采取有害他人或他事的行為④。其中包括主動(dòng)性的攻擊和反抗性的攻擊。反抗性攻擊即受挫者把攻擊直接指向使其受挫的人或事。由于受挫后，引起內(nèi)心的憤怒、怨恨，表現(xiàn)出怒目而視，反唇相譏破口大罵，諷刺挖苦、打擊他人。有時(shí)尋找“出氣筒”把“氣”出到無(wú)關(guān)的人或物上去?？梢?jiàn)，隨著時(shí)間的推移，攻擊的內(nèi)涵發(fā)生了變化，主動(dòng)性已經(jīng)不再是界定攻擊的必要條件。也就是說(shuō)不論是主動(dòng)還是被動(dòng)對(duì)他人有意造成傷害的行為或表現(xiàn)都屬于攻擊。

結(jié)合以上有關(guān)攻擊性的定義，我們將攻擊性界定為：攻擊性是個(gè)體蓄意使自己或他人生理和心理受傷害的認(rèn)知、情緒和行為的統(tǒng)一體。具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是攻擊性不僅存在外顯的行為，而且具有認(rèn)知或情緒上的攻擊特性；二是攻擊者具有主觀有意性和傷害性；三是傷害結(jié)果既可能是身體的，又可能是心理的；四是傷害對(duì)象可能是人，也可能是物，可能是自己，也可能是他人。

二、攻擊性結(jié)構(gòu)的中國(guó)文化心理學(xué)分析

對(duì)攻擊性維度的研究至今還沒(méi)有一致的看法，研究者們提出了不同的維度分類(lèi)，大致可以歸納為三個(gè)主要部分：行為表現(xiàn)、認(rèn)知表現(xiàn)和情緒表現(xiàn)。有的研究者只注意到了其中一部分，有的研究者將攻擊性看成是三個(gè)部分的統(tǒng)一體。另外，中西方文化背景存在很大差異，中國(guó)是集體主義文化，崇尚控制，西方是個(gè)體主義文化，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心而不是以任務(wù)為中心，文化的差異必然會(huì)對(duì)攻擊性維度的劃分產(chǎn)生影響。

對(duì)中國(guó)文化背景下的攻擊性進(jìn)行研究必須考慮到中國(guó)文化的特殊性。比如，中國(guó)古代的傳統(tǒng)是先歷史、倫理而后自然，因此形成了中國(guó)傳統(tǒng)思維的一個(gè)顯著特點(diǎn)是主體以自身為對(duì)象的內(nèi)向型、倫理性思維，再加上中國(guó)人喜含蓄，因此外在的指向他人的直接攻擊行為可能會(huì)被其他形式的攻擊表現(xiàn)形式所取代。另外，中國(guó)人對(duì)自我的理解不同于西方，一個(gè)人可以將“我”擴(kuò)大到包括與“我”有特別關(guān)系的他人，像父母、子女、愛(ài)人，將這些他人看做是個(gè)我的延伸。汪鳳炎和鄭紅（2004）將中國(guó)人的自我觀形象地比喻為一個(gè)同心圓，圓心指?jìng)€(gè)我，圓心外面第一個(gè)圓圈指代表核心家庭利益的我，圓心外面第二個(gè)國(guó)圈指代表大家庭利益的我，而劃分個(gè)我、小我與大我的分界線是可進(jìn)可退的，導(dǎo)致個(gè)我、小我與大我的疆界可大可小，具有彈性。因此，中國(guó)人指向自我的攻擊性一定程度上也是對(duì)他人攻擊性的轉(zhuǎn)化，是對(duì)他人間接的攻擊。

再比如，在中國(guó)文化中迷信心理表現(xiàn)形式多種多樣，神靈崇拜在高度文明的今天仍然是一種民族心理的反應(yīng)。人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，和大自然作了不屈的斗爭(zhēng)，他們力圖改變自然界，但面對(duì)一些神秘的自然現(xiàn)象產(chǎn)生了妥協(xié)。在人類(lèi)力圖征服自然的斗爭(zhēng)中，人和自然勝敗各半。因此，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然界總有種種神秘的屬性吸引人類(lèi)，人類(lèi)為了從這一吸引中擺脫出來(lái)，于是便創(chuàng)造出了“神”，以“神”達(dá)到控制自然界的目的。中國(guó)人心中的“神”包括儒、道、釋的神靈和從原始宗教開(kāi)始所形成的神靈，各路諸神混雜一體，其中“老天爺”居最高地位，在人們心中很有威懾力。這種神靈迷信心理為處于困境的人們提供了一個(gè)超自然的避難所，使人們?cè)诰裆系玫侥撤N安慰，幻想能獲得神靈的庇佑，使其失衡的心理得到補(bǔ)償，同樣，也會(huì)通過(guò)祈求神靈降禍于人消除失衡的心理。因此，在中國(guó)文化背景下的攻擊性認(rèn)知中，詛咒心理是中國(guó)人常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式。

結(jié)合攻擊性維度的已有研究和中國(guó)文化背景，我們將攻擊性看成是攻擊行為、攻擊情緒和攻擊認(rèn)知的統(tǒng)一體。攻擊行為體現(xiàn)為對(duì)他人直接身體攻擊、直接口頭攻擊、替代攻擊、非直接口頭攻擊和自我傷害行為。其中身體攻擊和口頭攻擊都是對(duì)別人直接的攻擊；替代攻擊是指轉(zhuǎn)向其他人或物的攻擊，或想象自己攻擊別人、喜歡玩暴力游戲、看暴力電影等；非直接口頭攻擊是指間接使他人受傷害的言語(yǔ)行為；自我傷害是指直接對(duì)自己的傷害行為。攻擊情緒體現(xiàn)為憤怒、沖動(dòng)和缺乏控制。憤怒是指容易產(chǎn)生憤怒情緒；沖動(dòng)是指做出行為前缺乏計(jì)劃性；缺乏控制是指?jìng)€(gè)體憤怒后不能控制自己的情緒和行為。攻擊認(rèn)知體現(xiàn)為敵意、惡意傷害他人的心態(tài)、詛咒心態(tài)和自責(zé)心態(tài)。敵意是指對(duì)他人的動(dòng)機(jī)作消極評(píng)價(jià)、對(duì)世界怨恨的一種認(rèn)知特質(zhì)；惡意是指意圖傷害他人的心態(tài)；詛咒是指希望通過(guò)鬼神等虛幻的力量降禍與人；自責(zé)是指將攻擊性認(rèn)知指向自己。

三、結(jié)語(yǔ)

本研究主要采用的是文獻(xiàn)分析法對(duì)中國(guó)文化背景下攻擊性進(jìn)行了闡述，今后還應(yīng)該通過(guò)編制信效度較好的問(wèn)卷、采用跨文化比較研究、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)等多種方法深入探討攻擊性的含義及結(jié)構(gòu)，理清不同文化背景中攻擊性的差異，從而為教育教學(xué)方法的制定提供具有針對(duì)性的參考依據(jù)。

注釋?zhuān)?/p>

①②徐復(fù)等（編）.古代漢語(yǔ)大辭典.上海：上海辭書(shū)出版社，2007.

③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

④林傳鼎.心理學(xué)詞典.江西：科學(xué)救贖出版社，1986.

參考文獻(xiàn)：

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