摘要：用“后現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代主義”來概括西方文藝?yán)碚撌窍喈?dāng)不準(zhǔn)確的。因為“后現(xiàn)代主義”一詞在西方已經(jīng)泛濫成災(zāi)，如有的西方學(xué)者所說，幾乎社會生活的一切方面都被“后現(xiàn)代”這一“病毒感染”。因而，從現(xiàn)代主義乃至更為古老的傳統(tǒng)觀念的角度來關(guān)照后現(xiàn)代主義，對于準(zhǔn)確把握“后現(xiàn)代主義”的精神實質(zhì)乃至未來走向無疑具有重要的意義。
　　關(guān)鍵詞：西方文藝?yán)碚?；后現(xiàn)代主義；精神實質(zhì)
　　一、后現(xiàn)代主義的概述
　　在時間的流淌中，西方文藝思潮經(jīng)歷了一次又一次變革，二十世紀(jì)前半個世紀(jì)，特別是以一戰(zhàn)二戰(zhàn)為主軸的時代，人們厭倦了中心的權(quán)威論，認(rèn)為任何一種主義都是不足解決問題的，于是一種反對傳統(tǒng)經(jīng)典主義的思潮開始出現(xiàn)，反對的方式和結(jié)果是以新的思潮來對抗傳統(tǒng)思潮，出現(xiàn)多元并存的局面。這些思潮多雜而亂，于是人們給它一個總的名稱——主義。無論現(xiàn)代主義還是傳統(tǒng)主義，都有一個明顯的特征，就是不斷豐富和完善著自身的理論體系，使之表現(xiàn)出分明的棱角。而后現(xiàn)代主義則立圖以消解一切主義的理論并構(gòu)建新的主義，后現(xiàn)代主義是二十世紀(jì)60年代主要是80年代以來盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度。
　　后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一個從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規(guī)范其主義。目前，在建筑學(xué)、文學(xué)批評、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，均就當(dāng)下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。由于它是由多重藝術(shù)主義融合而成的派別，因此要為后現(xiàn)代主義進(jìn)行精辟且公式化的解說是無法完成的。若以單純的歷史發(fā)展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。后現(xiàn)代主義反對連貫的、權(quán)威的、確定的解釋。
　　現(xiàn)代主義通過工業(yè)化和民主化而獲得了文化統(tǒng)治地位，由于西方先進(jìn)資本主義國家的現(xiàn)代化已進(jìn)入高級階段，資本主義社會進(jìn)入了“信息時代”，可是人們所向往的自由與幸福還是遲遲不來。后現(xiàn)代主義表達(dá)了人們的失望，發(fā)泄了人們的不滿，以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)向現(xiàn)代主義發(fā)起了攻擊。后現(xiàn)代主義是資本主義文化領(lǐng)域的一次創(chuàng)新嘗試，與物質(zhì)商品一樣，文化商品有市場才能存在和發(fā)展。后現(xiàn)代主義的批判愈徹底，愈能適合人們的失望情緒。后現(xiàn)代主義作為一種理論，是與現(xiàn)代主義對立的，作為一種文化現(xiàn)象仍然是資本主義的一部分。因此，后現(xiàn)代主義只是徹底地批判了現(xiàn)代主義，卻沒有批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，在這一點(diǎn)上是與馬克思主義有根本區(qū)別的。
　　后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的批判雖然很徹底，但其自身有三點(diǎn)嚴(yán)重不足：一是把文化還原成語言符號，把哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等都視為語言游戲，游戲的意義只在游戲之中，從而割裂了文化與社會生活實踐之間的密切關(guān)系；二是主張真理和價值的多元論，有陷入相對主義的傾向；三是提倡極端的不確定性，把生活當(dāng)作永恒的現(xiàn)在，使生活失去目標(biāo)和意義。后現(xiàn)代主義多批判而少建設(shè)，而且主張停留在批判上，解構(gòu)現(xiàn)代主義卻沒有指出新的精神出路。因此，后現(xiàn)代主義不可能取代現(xiàn)代主義，只能作為對現(xiàn)代主義的補(bǔ)充占有一席之地。
　　二、后現(xiàn)代主義對中國文化理論的啟示
　　后現(xiàn)代主義屬于發(fā)達(dá)的資本主義，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的某些后果進(jìn)行批判，我國可以從后現(xiàn)代主義現(xiàn)象和后現(xiàn)代主義理論觀點(diǎn)中得到一些啟發(fā)，但不能做絲毫的夸大。
　　后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮流入中國，對我國的文化建設(shè)產(chǎn)生了怎樣的影響？我們在對待它時應(yīng)該持什么樣的態(tài)度？學(xué)術(shù)界主要存在以下幾種觀點(diǎn)：
　　1、引進(jìn)論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義對于我們現(xiàn)代化建設(shè)具有十分積極的作用，對于我們進(jìn)入現(xiàn)代社會起到啟蒙的作用。因此，主張對后現(xiàn)代主義采取一種引進(jìn)的態(tài)度。
　　2、拒斥論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者指出，后現(xiàn)代作為一種西方思潮，帶有許多消極因素，如否定主義、虛無主義等，這些思想對于中國的文化建設(shè)是極為有害的，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種挑釁。另一方面，由于中國正處于由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變之中，后現(xiàn)代主義超越了我們社會的發(fā)展階段。
　　3、疑慮論。持疑慮論的學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代思潮的到來不可避免，同時它所帶來的各種嚴(yán)重問題也是很難避免。他們既看到后現(xiàn)代思潮對我們的沖擊，又看到后現(xiàn)代主義給我們帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。但在應(yīng)采取的態(tài)度上，他們主張把后現(xiàn)代主義當(dāng)作一種學(xué)術(shù)研究的對象，其觀點(diǎn)介于“引進(jìn)論”和“拒斥論”之間。
　　4、替代論。持替代論的學(xué)者提出，后現(xiàn)代主義由于自身的局限，不可能完全適應(yīng)西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)行新的變更的要求，因而它不能體現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的正確走向。
　　5、消融論。持消融論的學(xué)者指出，后現(xiàn)代主義雖然帶有消極的色彩，但對它進(jìn)行斷源截流，拒絕引人，不是真正的辦法。相反，應(yīng)該加以正確認(rèn)識與引導(dǎo)，才能在中國文化語境中變形、消化和吸收，成為當(dāng)代中國文化的有機(jī)成分。
　　綜上所述，我們在對待后現(xiàn)代主義的態(tài)度上，即不能盲目追隨，也不能簡單否定，而要在理論上進(jìn)行深入的研究，全面把握后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的根源，深刻認(rèn)識西方文化危機(jī)的實質(zhì)，制定正確的文化發(fā)展戰(zhàn)略，超越后現(xiàn)代主義。
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