摘要：關(guān)漢卿所處的時代，社會政治制度、傳統(tǒng)儒家文化、佛教文化對人民有很深的影響，因此，造成竇娥悲劇命運的原因亦是多方面的，既有社會的原因，也有文化的原因及主人公自身的原因等。
　　關(guān)鍵詞：竇娥；悲??；原因
　　《竇娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，一直是文學(xué)界及戲劇界研究的熱點，然而長期以來，研究者對造成這部悲劇的原因的解說過于單一。多數(shù)研究者認為，《竇娥冤》中竇娥的冤屈是封建政治制度的惡瘤，從而將其定性為是一部反對封建制度和封建禮教的代表作性作品。因此，《竇娥冤》被視為反封建的經(jīng)典“教科書”，竇娥也被樹立為反對封建禮教的“女斗士”。
　　筆者認為之所以這種解讀長期存在，一方面和文本的模糊性、多義性有關(guān)，另一方面和建國以來以階級斗爭為綱的文化觀有關(guān)。就筆者看來，人物悲劇命運的形成不是某一因素單獨造成的，是諸多因素的集合。造成竇娥悲劇命運的原因亦是多方面的，既有社會的原因，也有文化的原因及主人公自身的原因。
　　一、元朝奴隸制的社會制度
　　造成竇娥悲劇的原因之一便是元代黑暗殘暴的政治制度，這是符合關(guān)劇創(chuàng)作主旨的，但是元朝的政治制度和學(xué)者們所說的傳統(tǒng)的封建政治制度又有很大的不同。關(guān)漢卿活動于金末元初，是一位由金入元的雜劇作家。他所處的時代，正是中國歷史上民族矛盾和階級矛盾空前尖銳的時代，蒙古貴族通過半個世紀的戰(zhàn)爭和殺戮入主中原，它本身落后的奴隸制度也被用以統(tǒng)治中原地區(qū)。再加上元朝實行的是種族奴役政策，把人分為蒙古人、色目人、北漢人和南漢人四等，進行種族奴役統(tǒng)治，使得元朝政權(quán)實質(zhì)上成為一種“奴隸和半奴隸的種族特權(quán)統(tǒng)治”。因此，有人說“從十世紀開始，蒙古社會即已形成奴隸占有制，成吉思汗建立的蒙古汗國，是統(tǒng)一的蒙古奴隸制政權(quán)”。這種政治制度是不同于中原地區(qū)傳統(tǒng)的封建政治制度，某種意義上說，是歷史的后退。在元政府種族奴役制度的統(tǒng)治下，漢族人民實際上已成為種族奴役的對象，過著悲慘的生活。從大的社會背景來看，作為漢人的竇娥自然不能避免，先是由于家境的衰落而被父親賣于蔡婆婆，后雖嫁與蔡婆婆之子，但婆婆家境一衰再衰，本該享受天倫之樂的婆婆卻要外出要債，從而使得竇娥的悲劇拉開了序幕。所以從根本而言，是元代的奴隸制的社會政治制度造成竇娥的悲劇。作者關(guān)漢卿所要反對的并也非是傳統(tǒng)的封建政治制度，而是元朝落后的奴隸制，而竇娥實則是封建制度的捍衛(wèi)者。
　　二、對彼岸世界的幻想
　　漢元帝之后佛教傳入中原，佛教中的彼岸世界便成為了生活于水生火熱的廣大勞動民眾的精神寄托，現(xiàn)世世界中的苦難反而成為彼岸世界美好生活的基礎(chǔ)。他們之所以對鬼神如此敬畏是由于現(xiàn)實社會沒有他們實現(xiàn)個人愿望的空間，所以才把現(xiàn)實中實現(xiàn)不了的愿望寄托于鬼神。佛教中天地鬼神掌握人間正義與公平的觀念，使得竇娥認為清者自清，濁者自濁，而沒有看清社會現(xiàn)實。因此竇娥在臨死前發(fā)出三樁蕩氣回腸的誓言，讓讀者和觀眾把同情在頃刻之間轉(zhuǎn)化為感動。而這正體現(xiàn)了普通百姓對鬼神的信任和敬畏。在竇娥身上最明顯的體現(xiàn)就是迷信，她之所以能夠在青春妙齡之際能自守貞潔，除了“三從四德”的影響之外，還有現(xiàn)世的苦難是來世獲得幸福的迷信愿望，而且這種迷信思想在其心中根深蒂固的，以致在臨死時她還念到：“念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣，你只看竇娥少爺無娘面。念竇娥服侍婆婆這幾年，遇時節(jié)將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上，烈些紙錢只當(dāng)把你亡化的孩兒薦?！笨梢?，對彼岸世界的迷信也是造成竇娥悲劇的一個無形的幫兇。以至于最后竇娥無望于現(xiàn)實社會能還她清白而寄托于鬼神，將自己對社會的滿腔怨恨，化為驚世駭俗的三樁誓愿，都是出于迷信思想中對鬼神的敬畏和鬼神掌著生死及人間公平的幻想。
　　三、對封建禮教執(zhí)著維護的主人翁意志
　　在宋代，封建思想文化、倫理道德已至成熟階段，“存天理，去人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀念日益深入人心，并越來越成為社會各階層普遍認可的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。而由于蒙元帝國的建立，“落后強悍的少數(shù)民族征服以漢族為主體的中原各民族，樸野勁直的游牧文化沖擊以至重創(chuàng)高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文化。這一超越常規(guī)的歷史變遷造成了封建宗法制度的斷裂，也導(dǎo)致了一向被奉為神明的儒學(xué)倫理體系的解構(gòu)，整個社會意識領(lǐng)域陷入混沌無序的失重狀態(tài)”。在元代前期，隨著封建禮教的松動，蔑視禮教、違反封建倫理的行為屢見不鮮，一直實行收繼婚制的蒙古婚俗則對元代婦女的貞節(jié)觀念起到很大的淡化作用，使得元代婦女夫亡再嫁甚多，甚至出現(xiàn)“一女三嫁”、“夫死，焚尸揚骨便嫁人”的事件。隨著蒙古鐵騎的入侵，漠北草原野蠻落后的婚姻和生活習(xí)慣也被帶入中原，婚姻掠奪、婚姻收繼制度甚至在漢人中也流行開來?；橐鲂螒B(tài)上的蒙古化傾向正是元代社會儒學(xué)綱常倫理受到強烈沖擊的一種反映。
　　王國維《宋元戲曲史》：“明以后傳奇，無非喜劇，而元則有悲劇在其中。……其最有悲劇之性質(zhì)者則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》……而其赴湯蹈火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！蓖鯂S所說的“主人翁之意志”是指一種信念和人格力量，并且這種“意志”是生命個體不自覺的或自覺的行為，而竇娥所承受的一系列苦難和她最終的毀滅，是“出于其倫理信念和理想準(zhǔn)則，不是愁云籠罩，而是充滿著熱烈的生命激情，在正義必勝的堅定信念中表現(xiàn)強大的人格力量”。作為出生于書香之家，父親竇天章是由金入元的儒士。這樣的家庭背景，使得竇娥在封建倫理道德的濡養(yǎng)下長大。因此在其心中傳統(tǒng)的封建禮教和貞節(jié)觀念是不可改變的，把古代貞節(jié)女子的事跡作為自己行動，如：在梁州第七]這支曲子里，關(guān)漢卿借竇娥之口將古代的“孟姜女哭長城”、“望夫石”等傳說和元代婦女的“無仁義”、“多淫奔”、“少志氣”作對比。顯然，竇娥執(zhí)著于“餓死事極小，失節(jié)事極大”、“從一而終”的封建貞節(jié)觀念，對元代社會禮教觀念薄弱、違反封建倫理道德的現(xiàn)實則是持批判態(tài)度的。從[后庭花]到[隔尾]這些勸阻婆婆招贅張驢兒父子做女婿、對張驢兒的非禮行為堅決抗?fàn)幍某~，實際是對元代現(xiàn)實社會禮教傾頹、道德敗壞這一現(xiàn)實的諷刺和批判。竇娥在指責(zé)婆婆不守婦道的榜樣和準(zhǔn)則，時時恪守著封建倫理道德。竇娥身上無意識的“主人翁之意志”使得她執(zhí)著于傳統(tǒng)的倫理信念、理想準(zhǔn)則和迷信思想。也正是由于她的這種意志而導(dǎo)致了她的毀滅。也可以說正是由于竇娥對倫理道德自覺維護的意志，才導(dǎo)致了她走向了人生的盡頭。
　　四、女性群體的被忽視
　　對女性群體的忽視，也在一定程度上造成了竇娥的冤屈。傳統(tǒng)“男尊女卑”的思想使得中國女性無論在其生存境遇還是人格尊嚴上都被男性群體所忽視。女性在男性強權(quán)的社會中處于社會的下層，可以用來抵債，進行買賣，交換。凡此種種，使得女性無論物質(zhì)還是精神上都得不到保障。如《竇娥冤》中其父竇天章因為欠蔡婆婆的錢而將年幼的竇娥賣于蔡婆婆，而婆婆在受到張驢兒父子的威逼時不僅沒有維護女性的尊嚴和人格，反而又逼迫竇娥改嫁張驢兒?？梢钥闯觯粌H像張驢兒父子這樣的男性忽視女性的人格，就連身處其中的女性本身也對自己的人格權(quán)力沒有任何的覺悟，認為女性自古以來便是臣服于男性群體的。這種對女性群體的忽視不僅表現(xiàn)在沒有血緣關(guān)系的群體之間，同時亦表現(xiàn)在家庭之中，如前文所說竇娥被父親所賣。而其父竇天章在功成名就后，并未執(zhí)著于尋找女兒，直到竇娥化為鬼魂托夢。竇天章雖然為竇娥平反冤屈，但并未對女兒生命的逝去變現(xiàn)出一個父親應(yīng)該有的悲痛。在男性強權(quán)下，從家庭到整個社會都忽視了女性群體的生存境遇、人格尊嚴，而這也是導(dǎo)致幾千年來中國女性各種悲劇命運的根源所在。
　　綜上所述，導(dǎo)致竇娥悲劇命運的原因是多方面的，既包括當(dāng)時元朝奴隸制的社會制度，人民對現(xiàn)世苦難即是來世幸福的幻想，也包括竇娥對封建禮教無意思的主人翁精神，更有男性社會對女性群體的忽視及女性自身對自己生存境遇的無意識。因此我們絕不能簡單的將其歸結(jié)為封建政治制度，而將竇娥看作是封建政治制度的“女斗士”，從而曲解關(guān)漢卿的寫作意圖。
　　參考文獻：
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　?。ㄗ髡吆喗椋乎U江海（1970.9-），男，甘肅省禮縣文化館