摘要：《知音》篇集中論述了劉勰理想中的作者與批評(píng)者的關(guān)系，文章把劉勰的知音理論置于伊澤爾的隱含讀者的理論框架對(duì)應(yīng)之下進(jìn)行重新解讀，在二者的同與異中尋找“知音”論的新價(jià)值。知音作為一種文本結(jié)構(gòu)，已經(jīng)被創(chuàng)作時(shí)的作者所預(yù)設(shè)，具體表現(xiàn)為一個(gè)引入了語(yǔ)言系統(tǒng)、文學(xué)發(fā)展史的“六觀”系統(tǒng)；不受現(xiàn)實(shí)歷史因素影響而擯棄傾向性、博觀的知音作為審美極依靠“心敏”這一主觀審美能力完成對(duì)文本的實(shí)現(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞：隱含讀者；知音論；文心雕龍
　　《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上的一部著作，它最大的特點(diǎn)是“體大慮精”，《知音》篇集中論述了劉勰理想中的作者與批評(píng)者的關(guān)系，即二者完全的心意相通。二十世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向后作者地位的下降成為文學(xué)理論發(fā)展的重要表現(xiàn)之一，似乎在這樣的語(yǔ)境之下談?wù)摗爸簟币呀?jīng)不再合宜，但劉勰的“知音”論卻并非那么簡(jiǎn)單。文章擬從現(xiàn)象學(xué)的視角重新解讀“知音”論，以試圖對(duì)“知音”論做出新的闡釋。
　　一、隱含讀者的提出
　　伊澤爾以英伽登對(duì)文本的現(xiàn)象學(xué)分析為基礎(chǔ)提出了交流的模式：文學(xué)作品有藝術(shù)和審美兩極，藝術(shù)極是作者的文本，而審美極通過(guò)讀者的閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)。在伊澤爾看來(lái)，讀者有兩種類(lèi)型：（1）真實(shí)讀者，這是從屬于一定歷史時(shí)期的社會(huì)規(guī)范和審美趣味的真實(shí)存在的閱讀群體；（2）理想讀者，這僅是一種虛構(gòu)的存在，理想讀者需要與作者共享一套語(yǔ)義系統(tǒng)，并且能夠完全理解作者的意圖。然而，這兩種讀者無(wú)論是在實(shí)際研究中還是作為一種理論假設(shè)都有其天然的缺陷。在考察了幾種讀者理論以后，伊澤爾認(rèn)為他理想中的讀者應(yīng)該是一種純粹的狀態(tài)，沒(méi)有既定的性格也沒(méi)有特定的歷史背景，即隱含讀者。伊澤爾對(duì)隱含讀者做了如下解釋?zhuān)骸叭绻覀円膶W(xué)作品產(chǎn)生效果及引起反應(yīng)，就必須允許讀者的存在，同時(shí)有不以任何方式事先決定他的性格和理式境況。由于缺少恰當(dāng)?shù)脑~匯，我們不妨把它稱(chēng)作隱含的讀者，他具備使文學(xué)作品產(chǎn)生效果所必須的一切感情，這些情感不是由外部客觀現(xiàn)實(shí)所造成，而是由文本所設(shè)置。因此隱含的讀者觀深深根植于文本結(jié)構(gòu)中，它表明一種構(gòu)造，不可等同于實(shí)際讀者?！?br/>　　伊澤爾的隱含讀者實(shí)際上是其現(xiàn)象學(xué)模型中的一個(gè)構(gòu)成部分，包含了兩個(gè)基本內(nèi)涵：“作為文本結(jié)構(gòu)的讀者的角色和作為構(gòu)造活動(dòng)的讀者的角色”。就前者而言，每一部作品都是作者把他所收集起來(lái)的觀點(diǎn)構(gòu)筑成的獨(dú)特的藝術(shù)世界，由此體現(xiàn)自己的意向視野，文本為讀者設(shè)定一個(gè)立場(chǎng)和優(yōu)勢(shì)點(diǎn)，使他能夠從這點(diǎn)出發(fā)解讀文本，把陌生的東西具體化。這個(gè)優(yōu)勢(shì)點(diǎn)由文本中的各種視野所提供，它們?cè)谧x者的閱讀過(guò)程中相互作用，相遇在某一點(diǎn)，造就了文本意義。然而，文本意義的實(shí)現(xiàn)最終依靠的是讀者的想象，文本激發(fā)出讀者的心理意象，這些心理意象賦予文本中暗示的意義以生命，由此形成一個(gè)心理意象系列。閱讀過(guò)程中的讀者不斷形成心理意象，改變優(yōu)勢(shì)點(diǎn)以融入文本。
　　隱含讀者實(shí)際上就是文學(xué)交流的兩極的具體體現(xiàn)：作為藝術(shù)極的作者的文本預(yù)設(shè)了讀者的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，而作為審美極的讀者閱讀保證了文本的完成。
　　二、知音與隱含讀者
　　如前文所述，劉勰的知音要求讀者能夠通過(guò)閱讀文本而體會(huì)到作者的情感，達(dá)到與作者的心靈相通。這樣的要求近似于伊澤爾所分析的理想讀者。劉勰提出知音所尋求的是理想狀態(tài)下真實(shí)存在的讀者，而非理論假設(shè)。就此而論，知音既是現(xiàn)實(shí)讀者，也是一種理想讀者。同時(shí)，這種理想讀者也具有著伊澤爾所說(shuō)的隱含讀者的特點(diǎn)與功能。
　?。ㄒ唬┳鳛樗囆g(shù)極的文本對(duì)知音的預(yù)設(shè)
　　縱觀《文心雕龍》全書(shū)，極大的篇幅用于論述文學(xué)的起源、發(fā)展及特點(diǎn)、創(chuàng)作論等，這不僅是求“體大”，更在于“慮精”?！吨簟菲刑岬降膯?wèn)題往往能夠在前文中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，讀者與作者處在相同的系統(tǒng)之中，遵循著相同的規(guī)律，讀者沿著作者所鋪設(shè)的路徑，逆著作者來(lái)時(shí)的道路一步步回到作者的內(nèi)心之中。自《神思》至《物色》，劉勰都在探討如何調(diào)動(dòng)事義、辭采、聲律并綜合各種因素以把情志表現(xiàn)出來(lái)并作出精妙的文章?！吨簟菲刑岬降淖x者欣賞、解讀文本的方法與要求都能夠在前文找到相關(guān)對(duì)應(yīng)，這種對(duì)應(yīng)恰恰源于作者在文本中對(duì)讀者的預(yù)設(shè)。
　　對(duì)于讀者而言的陌生性首先在于作者自身的情志，而文學(xué)之美在于語(yǔ)言對(duì)情志的體現(xiàn)，《隱秀》篇中說(shuō)“深文隱蔚，余味曲包”想要表達(dá)的是語(yǔ)言之外的情志與韻味，情志與語(yǔ)言共同構(gòu)成了一種陌生性，這也正是“文情難鑒”的客觀原因。然而，“披文入情”并非無(wú)徑可循，作者為讀者提供了相應(yīng)的“視野”。伊澤爾的理論針對(duì)虛構(gòu)性作品，所以他的分析處在敘事學(xué)框架之中，劉勰所論之文恰恰是排除了虛構(gòu)性與敘事性的抒情性、應(yīng)用性的詩(shī)歌與散文，故而他所關(guān)注的結(jié)構(gòu)性因素與伊澤爾有著極大的差異，這些因素包含在他的“六觀”之中。朱東潤(rùn)先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》中綜合《知音》、《镕裁》、《附會(huì)》諸篇總結(jié)出劉勰評(píng)論文字有“三準(zhǔn)六觀”，其中最重要的是“情事辭”三者，其次為“宮商”、“通變”與“奇正” 。
　　伊澤爾的“視野”指向的目標(biāo)是具體化，并且實(shí)現(xiàn)具體化的過(guò)程依賴于讀者立場(chǎng)與優(yōu)勢(shì)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，最終在某處匯合達(dá)到對(duì)文本意義的把握。如果說(shuō)伊澤爾的意向視野是一條條射線在某一點(diǎn)會(huì)合成意義，劉勰的“六觀”與之相比則是一個(gè)網(wǎng)狀欣賞與評(píng)價(jià)系統(tǒng)，位體、置辭、事義三者的坐標(biāo)點(diǎn)構(gòu)成了意義，而它們的坐標(biāo)系由通變、奇正及個(gè)體的風(fēng)格組成，在作者為讀者確定意義和評(píng)價(jià)文本的參照系之前，它首先是作者創(chuàng)作的參照系。作者創(chuàng)作時(shí)在文本中預(yù)設(shè)了它的讀者，這一讀者與作者共享著語(yǔ)言的歷時(shí)系統(tǒng)及創(chuàng)作時(shí)的共時(shí)系統(tǒng)，。文學(xué)也有其歷史，每一個(gè)文本都必然存在互文性，脫離文學(xué)史的闡釋必然有其局限。所以即使位體、置辭、事義某種程度上都有其獨(dú)立性，但最終仍然只有在某個(gè)系統(tǒng)與歷史之中才能被理解與評(píng)價(jià)?！傲^”的最終目的不僅僅在于意義的闡釋與評(píng)價(jià)，更是“見(jiàn)異”和“深識(shí)鑒奧”。唯有置于語(yǔ)言系統(tǒng)與文學(xué)史中才能發(fā)現(xiàn)文辭之“異采”及情志之高妙從而與作者達(dá)到心意相通。正因?yàn)榇?，劉勰引入了語(yǔ)言系統(tǒng)的共時(shí)、歷時(shí)維度和文學(xué)史，使知音超越了建立以在文本結(jié)構(gòu)之上的隱含讀者。
　?。ǘ┳鳛閷徝罉O的知音對(duì)文本的實(shí)現(xiàn)
　　劉勰分析知音之難從主觀上說(shuō)有幾點(diǎn)原因：貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真，這三者實(shí)質(zhì)上都是因?yàn)槭艿椒N種現(xiàn)實(shí)、歷史等客觀因素影響；之后劉勰又提出了“知多偏好，人莫圓該”這一原因，指出讀者因自身學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)所限而無(wú)法對(duì)所有文本做出相應(yīng)的回應(yīng)；客觀上說(shuō)，解讀文本原本就非常困難，“文情難鑒，誰(shuí)曰易分”說(shuō)的就是這一客觀因素?，F(xiàn)實(shí)的讀者必然有著種種局限，克服它們雖然困難但并非沒(méi)有可能。劉勰提出了博觀之法以克服偏狹，又要求讀者“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”以克服現(xiàn)實(shí)歷史因素帶來(lái)的傾向性而做到“平理若衡，照辭如鏡”，最后還提出“六觀”的標(biāo)準(zhǔn)在技術(shù)層面對(duì)讀者進(jìn)行指導(dǎo)。劉勰的知音恰恰與伊澤爾的隱含讀者相貫通，然而伊澤爾僅僅是在概念上提出了一個(gè)空中樓閣式的假設(shè)，劉勰則為這種假設(shè)打了基礎(chǔ)。
　　通過(guò)以上的分析可見(jiàn)，知音不僅有結(jié)構(gòu)上的意義，更代表著一種審美能力。劉勰對(duì)“六觀”系統(tǒng)功用的描述是：“斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣”。如果說(shuō)“六觀”系統(tǒng)對(duì)知音的預(yù)設(shè)仍處于闡釋與評(píng)價(jià)的技術(shù)層面，那么“見(jiàn)異”和“深識(shí)鑒奧”就是作為審美極的知音對(duì)文本的終極實(shí)現(xiàn)。伊澤爾所論述的讀者對(duì)文本的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程，文本激發(fā)出讀者的意象想象，而這一想象又再次賦予文章所暗示的意義以生命力，如此反復(fù)而最終形成系列心理意象。伊澤爾的隱含讀者把感性運(yùn)用于意象的想象與對(duì)空白處意義的賦予之中，劉勰筆下知音的感性表現(xiàn)為“心敏”，“心敏”可以探查到文本每一個(gè)角落乃至文本背后藏匿的意義與異采。技術(shù)層面的“六觀”需要有主觀的“心敏”來(lái)為文本實(shí)現(xiàn)做保證。相較于伊澤爾的心理意象形成過(guò)程中對(duì)想象力的訴求，“心敏”是一個(gè)更抽象與概括的概念，它涉及了觀察、聯(lián)想、想象力、判斷等各種思維方式的單獨(dú)及綜合使用而形成的審美能力。劉勰為“心敏”設(shè)定了最后的標(biāo)準(zhǔn)，即“見(jiàn)異”和“深識(shí)鑒奧”，也就是在經(jīng)過(guò)反復(fù)的線性時(shí)間閱讀之后最終與作者心靈相通，伊澤爾的隱含讀者實(shí)現(xiàn)文本則體現(xiàn)在最終文本成為一個(gè)能夠永遠(yuǎn)供讀者消費(fèi)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，在線性閱讀中拓展了深度與廣度，這是知音所難以做到的。
　　綜上所述，劉勰的知音理論并非伯牙與子期“高山流水”傳說(shuō)的內(nèi)涵所能概述，拋開(kāi)其理論起點(diǎn)與終點(diǎn)的封閉性，它的理論推演過(guò)程在與伊澤爾的隱含讀者及文學(xué)交流模式參照閱讀時(shí)閃耀著新的意義。
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