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集體記憶理論研究的文獻(xiàn)綜述

2012-12-31 00:00:00牛津
群文天地 2012年22期


  摘要:集體記憶理論的研究一般通過(guò)功能主義與建構(gòu)主義兩種范式來(lái)進(jìn)行研究,研究對(duì)象多為歷史、民族的重大事件。在這些重大事件中,通過(guò)“集體認(rèn)同”一方面強(qiáng)化集體記憶,另一方面重構(gòu)集體記憶,為傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)提供了新的研究視野與方法,在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域得到了具體的應(yīng)用與實(shí)踐。
  關(guān)鍵詞:集體記憶;集體認(rèn)同
  一、集體記憶理論是記憶研究的新起點(diǎn)
  對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究,大都不能排除記憶的因素。但學(xué)界對(duì)記憶較為完備的理論與研究集中于腦神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域,直到二十世紀(jì)80年代,才有人類學(xué)者、社會(huì)學(xué)者和民族學(xué)者從比個(gè)人更為宏觀的角度來(lái)關(guān)注記憶,發(fā)展出了相關(guān)的理論并把它作為一種研究的視角與工具,開(kāi)辟了記憶研究新的篇章。
  1、“集體記憶”概念的提出
  “集體記憶”這個(gè)概念最早是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫提出的。在《集體記憶》一書(shū)中,哈布瓦赫反對(duì)心理學(xué)研究記憶時(shí)只注重個(gè)體而忽視社會(huì)群體的做法[1]。個(gè)體層面的記憶理論在很多情況下并不能完全地解釋個(gè)體的記憶活動(dòng),個(gè)體與相應(yīng)生活年代下的社會(huì)環(huán)境、文化背景也影響著個(gè)體的記憶活動(dòng)。個(gè)體之間存在著大量共同的記憶,已經(jīng)構(gòu)成了一種社會(huì)事實(shí)。因此,哈布瓦赫認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把“集體記憶”視為一種社會(huì)現(xiàn)象,它由不同社會(huì)群體或組織所建構(gòu),每個(gè)群體的集體記憶都各有特點(diǎn)[2]。
  哈布瓦赫是社會(huì)學(xué)家涂爾干的弟子,他在對(duì)集體記憶的研究深受涂爾干關(guān)于集體意識(shí)研究的影響。涂爾干在其著作《宗教生活的基本形式》中把集體意識(shí)作為了社會(huì)整合的主要工具,同時(shí)留下了一個(gè)問(wèn)題:當(dāng)社會(huì)不在集體歡騰的過(guò)度興奮狀態(tài)時(shí),用什么來(lái)作為社會(huì)整合的工具。哈布瓦赫就這個(gè)問(wèn)題給出了“集體記憶”的解釋。他認(rèn)為“集體記憶”倚仗于他人的記憶,同時(shí)還是現(xiàn)實(shí)對(duì)過(guò)去的重建。雖然個(gè)人并未經(jīng)歷某些事件,但這些事件仍可以被型塑成集體記憶,從而在整個(gè)國(guó)家或民族的記憶中占有一席之地
  2、“集體記憶”的兩種研究范式
  “集體記憶”概念被提出之后,人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的學(xué)者們對(duì)眾多歷史事件進(jìn)行了深入研究,逐漸分成了“集體記憶”研究的建構(gòu)主義和功能主義兩種范式。
  建構(gòu)主義范式認(rèn)為集體記憶是現(xiàn)在對(duì)歷史的重建。哈布瓦赫也有“集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程”的論述[3]。而美國(guó)社會(huì)學(xué)家彼得·諾維克沿承了哈布瓦赫理論中的建構(gòu)主義思想,認(rèn)為“集體記憶”的核心特征是非歷史性,甚至反歷史性的。“記憶并沒(méi)有完結(jié),而是在現(xiàn)實(shí)中得到延續(xù),‘集體記憶’是一個(gè)不斷制度化的過(guò)程”[4]。韋爾奇(James Wertsch)也從建構(gòu)主義的范式出發(fā),將“集體記憶”分為三種類型:同質(zhì)型集體記憶、互補(bǔ)型集體記憶和沖突型集體記憶,它們是同一集體內(nèi)成員建構(gòu)記憶的不同結(jié)果[5]。
  功能主義范式認(rèn)為集體記憶最重要的功能是集體整合。哈布瓦赫對(duì)集體記憶的功能也進(jìn)行了探討。在概念化“集體記憶”的過(guò)程中,他始終強(qiáng)調(diào)集體記憶的一個(gè)顯著功能就是維持群體的穩(wěn)定和完整。亨利·羅素(Henry Rousso)發(fā)展了哈布瓦赫的思想,論述道“與個(gè)體記憶一樣,集體記憶也支持著各種認(rèn)同。它在情景中跨越了個(gè)體的邊界而進(jìn)入集體領(lǐng)域,它支持了族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、市民認(rèn)同以及其它認(rèn)同”[6]。
  建構(gòu)主義注重集體記憶的因變量特質(zhì),而功能主義則強(qiáng)調(diào)它的自變量身份。為了在紛繁復(fù)雜的歷史事件中找到兩種范式的契合點(diǎn),大多數(shù)學(xué)者在研究時(shí)往往采用過(guò)程分析法。
  二、集體記憶實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)——集體認(rèn)同
  在哈布瓦赫的理論中,形成記憶的個(gè)體因素如語(yǔ)言、思維、邏輯都不會(huì)單獨(dú)存在,而是特定生活場(chǎng)景下個(gè)體與他人互動(dòng)產(chǎn)生的綜合體。“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中,他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位”[7]
  集體認(rèn)同的一個(gè)作用是強(qiáng)化了集體記憶。集體認(rèn)同可以看做是提供了一個(gè)巨大的框架,以強(qiáng)大的集體意識(shí)作為準(zhǔn)則。人們生活在其中,個(gè)體的記憶會(huì)逐漸被群體同化,成為能夠被觸發(fā)的回憶的一部分。在這個(gè)過(guò)程中,個(gè)體不同的記憶會(huì)由被反對(duì)到淡化,然后會(huì)隨著時(shí)間的推移被集體所認(rèn)同的意識(shí)所同化,并且通過(guò)進(jìn)一步的溝通和交流,形成集體穩(wěn)定的文化意識(shí)形態(tài)。
  集體認(rèn)同的另一個(gè)作用是通過(guò)權(quán)力對(duì)集體記憶進(jìn)行重建?,F(xiàn)存社會(huì)秩序包含政治、經(jīng)濟(jì)等方面要素,其中的權(quán)力關(guān)系很大程度上影響或決定了集體認(rèn)同,進(jìn)而對(duì)集體記憶的場(chǎng)景影響和重建。在極權(quán)主義的社會(huì)下,統(tǒng)治者可以用權(quán)力制造恐懼來(lái)控制人民對(duì)事件的記憶。
  三、集體記憶理論的現(xiàn)狀及意義
  國(guó)外學(xué)者對(duì)集體記憶進(jìn)行的研究主要是圍繞著重大的社會(huì)歷史事件而展開(kāi)的。如對(duì)大屠殺的研究,大屠殺集體記憶不論是在政治和意識(shí)形態(tài)維度上的工具化,還是文化維度上的內(nèi)化,都是為了支持和強(qiáng)化已形成的集體認(rèn)同,或是為形成中的集體認(rèn)同提供合法性基礎(chǔ),以增強(qiáng)集體凝聚力。建構(gòu)主義范式強(qiáng)調(diào)的則是集體認(rèn)同對(duì)大屠殺集體記憶的型塑。集體記憶與集體認(rèn)同這對(duì)相關(guān)關(guān)系像紐帶一樣把有關(guān)記憶研究最常用的兩種范式結(jié)合了起來(lái)。
  國(guó)內(nèi)學(xué)者這方面的研究還不多,現(xiàn)有研究也大都是圍繞著某個(gè)宏大的社會(huì)工程對(duì)人們生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的重新建構(gòu)。如景軍的《神堂記憶》,對(duì)中國(guó)西北某農(nóng)村中孔廟的重建過(guò)程來(lái)理解集體記憶對(duì)村民的作用。
  總之,集體記憶理論還處于發(fā)展中,屬于較為邊緣和交叉化的理論,但哈布瓦赫的這一理論確實(shí)為我們的研究帶來(lái)了新的思考與啟示。
  注釋:
  [1][4]IJzerman,M.2008,“The Complexity of Collective Memory.” Utrecht University.
  [2][5][6]Ivanova,O.2007,“Collective Memory of the Holocaust and National Identity of the Student Youth in Ukraine.”Third Annual Danyliw Research Seminar on Contemporary Ukraine.
  [3][7]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華譯.上海人民出版社,2002
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