摘要：重視蒙養(yǎng)教育，重視兒童良好道德行為的形成，是我國(guó)古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。本文結(jié)合教育史和相關(guān)研究文獻(xiàn)，歷史分析了我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育思想的概觀，揭示了傳統(tǒng)蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)代兒童道德教育的啟示。
　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)蒙學(xué)；兒童教育；道德教育
　　一、我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育概觀
　　“蒙學(xué)”即啟蒙之學(xué)，亦稱“童蒙教育”或“蒙養(yǎng)教育”。蒙學(xué)基于一個(gè)樸素而基本的預(yù)設(shè)，即教育可以去除蒙蔽，恢復(fù)人與生俱來(lái)的“天性”，教人懂得如何做人。傳統(tǒng)蒙學(xué)是我國(guó)古代對(duì)兒童啟蒙教育的學(xué)校，大體相當(dāng)于今天的小學(xué)和初中階段教育。它一般招收8～15歲的兒童入學(xué)，是我國(guó)古代對(duì)兒童知識(shí)教學(xué)和道德教育的統(tǒng)稱。根據(jù)教育史記載，它發(fā)端于西周，至秦漢之際漸成規(guī)模，經(jīng)唐宋時(shí)期的發(fā)展演進(jìn)，宋元時(shí)期成為我國(guó)古代蒙學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，不僅在數(shù)量上得到了前所未有的發(fā)展，而且在教育內(nèi)容方面也日趨成型。明清時(shí)期，古代蒙學(xué)教育從形制到內(nèi)容日臻完善，為后世兒童啟蒙教育提供了諸多可供參考與借鑒的教育資源。
　　據(jù)《萬(wàn)方期刊網(wǎng)》不完全統(tǒng)計(jì)，1990—2012年，研究以“蒙學(xué)和蒙養(yǎng)教育”為“關(guān)鍵詞”的研究論文共182篇，關(guān)于“蒙學(xué)教育”研究的學(xué)位論文共17篇。關(guān)于蒙學(xué)教育的研究?jī)?nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：
　　1.蒙學(xué)教育思想與教學(xué)思想
　　學(xué)者對(duì)古代教育家蒙學(xué)教育思想的研究，大多從理論分析的角度，反思傳統(tǒng)蒙學(xué)教育所存在的問(wèn)題，論述了傳統(tǒng)蒙學(xué)教育思想的當(dāng)代價(jià)值意義。姚郁卉在《朱熹“小學(xué)”的蒙養(yǎng)教育思想》一文中指出：“朱熹為兒童編寫的啟蒙教材《小學(xué)》一書中蘊(yùn)含著許多合理性的教育思想，如重視道德養(yǎng)成教育的思想，重視道德規(guī)范教育的思想，重視道德榜樣教育的思想，重視道德榜樣教育的思想以及重視兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育形式的思想等，對(duì)于今天的道德教育實(shí)踐具有重要的借鑒意義。” ①夏益軍在《中國(guó)古代教育家教學(xué)思想的回眸與反思》一文中綜述了孔丘、孟軻、荀況、董仲舒、王充、韓愈、朱熹、王夫之、顏元九位古代教育家的教學(xué)思想，希望對(duì)今天的教育，今天的為學(xué)，能夠從中吸取精華，并在原來(lái)的基礎(chǔ)上做得更好，以增強(qiáng)教育者的榮譽(yù)感、責(zé)任感和使命感，激發(fā)為學(xué)者的進(jìn)取心、自信心和奉獻(xiàn)心。②
　　2.古代蒙學(xué)教材及教育內(nèi)容
　　顏佳琪③、張雨海④、何立新⑤等學(xué)者關(guān)于古代教育家蒙學(xué)教材的研究，大多以批判與繼承的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)蒙學(xué)教材及其內(nèi)容給予了高度的評(píng)價(jià)，同時(shí)對(duì)其封建的、腐朽的倫理綱常、等級(jí)次序等成分進(jìn)行了批判。在具體分析的基礎(chǔ)上，要求我們應(yīng)當(dāng)合理吸取其積極因素，賦予其新的時(shí)代的生命。
　　有學(xué)者進(jìn)一步分析了古代蒙學(xué)教材的類型、特點(diǎn)及教育功能，指出我國(guó)“古代蒙學(xué)教材按內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的不同可分為綜合、倫理道德、歷史知識(shí)、詩(shī)歌、名物常識(shí)、工具書等不同類型；這些教材具有集中識(shí)字、整齊押韻、知識(shí)面寬、注重實(shí)用、重視思想教育等特點(diǎn)；它在教育教學(xué)實(shí)踐中具備道德啟蒙、習(xí)慣培養(yǎng)、語(yǔ)言積累、知識(shí)擴(kuò)展等教育功能。古代蒙學(xué)教材的編寫是十分成功的，它留給我們的啟示是：在編寫小學(xué)語(yǔ)文教材的過(guò)程中，應(yīng)力求將知識(shí)性、教育性和趣味性融為一體”⑥。
　　北京師范大學(xué)王炳照教授從傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的現(xiàn)代價(jià)值出發(fā)，系統(tǒng)分析了我國(guó)蒙學(xué)教育的演變歷程和發(fā)展?fàn)顩r，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的悠久歷史和蒙學(xué)教育的重要性，論述了我國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代對(duì)蒙學(xué)讀物的編寫和選用，指出當(dāng)前研讀蒙學(xué)讀物，可以有助于我們探討蒙學(xué)教學(xué)的規(guī)律，借鑒蒙學(xué)讀物的編寫經(jīng)驗(yàn)。
　　3.蒙學(xué)教育方式與蒙養(yǎng)教育方式
　　也有學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方式的現(xiàn)代意蘊(yùn)出發(fā)，指出中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育是以日常生活為入口，以倫理教化為類型特征。在教育方式上，切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)榜樣示范作用，注重良好習(xí)慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進(jìn)原則，實(shí)行因材施教，編寫符合兒童特點(diǎn)的教材等。提出應(yīng)當(dāng)合理繼承這些優(yōu)秀的教育文化，為當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展尋找“內(nèi)源性”思想路徑。⑦
　　魏會(huì)茹、何俊華在“傳統(tǒng)家庭德育的內(nèi)容、方式與價(jià)值導(dǎo)向”一文中指出我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育方式主要有：以德育德，注重父母表率；注重家風(fēng)的建設(shè)與熏陶，潛移默化；德育目標(biāo)生活化、具體化；從“正本慎始”的觀念出發(fā)，提倡及早施教；發(fā)揮情感優(yōu)勢(shì)。⑧
　　二、傳統(tǒng)蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)代兒童道德教育的啟示
　　培根指出“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過(guò)完美的教育，去養(yǎng)成一種好的道德行為習(xí)慣，從而終身享受它的利息?！雹嵋粋€(gè)人一旦養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣，終身受益，反之則終身受害。主張兒童道德養(yǎng)成教育從小抓起，與兒童的日常生活結(jié)合起來(lái)，為我國(guó)歷代蒙學(xué)教育家所共識(shí)，給當(dāng)代兒童道德教育實(shí)施與開(kāi)展提供了一些有益的啟示，具體表現(xiàn)在：
　　1.禮儀教育為基礎(chǔ)
　　傳統(tǒng)蒙學(xué)，十分強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的禮儀教育。《三字經(jīng)》中有“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀”。對(duì)于兒童日常生活中的言談舉止、待人接物、飲食起居，都有具體的禮儀規(guī)范和要求?？梢?jiàn)，古代蒙學(xué)教育家都重視倡導(dǎo)對(duì)兒童的禮儀教育。明代教育家王陽(yáng)明也主張通過(guò)兒童習(xí)禮，使兒童養(yǎng)成威嚴(yán)的儀容和儀表，端正生活態(tài)度，講究行為舉止，在日常生活中形成對(duì)父母師長(zhǎng)的尊敬，在社會(huì)生活中遵守道德規(guī)范，達(dá)成孝父母，尊兄長(zhǎng)。
　　禮儀是一個(gè)人、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家道德文化的外在表現(xiàn)，是做人的基本要求?！叭松Y儀是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志”⑩兒童階段道德教育是通過(guò)有目的引導(dǎo)，使兒童接受一定的社會(huì)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)個(gè)體在社會(huì)中的角色轉(zhuǎn)換，即“由他律到自律”。因此，學(xué)校教育方面，必須立足社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，結(jié)合兒童身心發(fā)展的基本要求，合理吸收我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的有益因素，積極組織、合理設(shè)計(jì)小學(xué)生參加各種儀式活動(dòng)，如加入少先隊(duì)誦讀誓詞、盛大節(jié)日致辭，通過(guò)儀式活動(dòng)使小學(xué)生體驗(yàn)禮儀的莊重感和神圣感；家庭教育方面，應(yīng)當(dāng)以兒童的禮儀習(xí)得為開(kāi)端。家長(zhǎng)應(yīng)適當(dāng)讓孩子參加諸如親朋之間的誕生禮、婚禮、喪禮等儀式活動(dòng)，在婚禮儀式活動(dòng)中培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，在喪禮儀式活動(dòng)中使孩子理解并珍惜親情的可貴?？梢?jiàn)，禮儀以其特有的象征性和表現(xiàn)力，在兒童道德發(fā)展中發(fā)揮著重要的教化功能。
　　2.“孝親”教育為核心
　　我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)，宗親、宗族、宗法體制以傳統(tǒng)倫理道德為紐帶，人倫綱常成為道德的核心，“孝親”觀念也成為人倫綱常的中心內(nèi)容。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！雹峡梢?jiàn)，孝親是我國(guó)古代社會(huì)一直所倡導(dǎo)的行為美德?！鞍傩行橄取?，《三字經(jīng)》有“首孝弟，次見(jiàn)聞”。《弟子規(guī)》中有“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須靜聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”?？梢?jiàn)，子女孝敬父母是家庭和睦的關(guān)鍵所在。正確處理好父母與子女之間的關(guān)系，首先當(dāng)牢記“天下無(wú)不是底父母，世間最難得者兄弟”。⑿
　　孝是德之本，是一切教化的根本和起點(diǎn)。對(duì)兒童進(jìn)行“孝親”教育，是兒童情感陶冶、道德升華的基本手段和根本途徑。因此，“孝親”教育必需注重培養(yǎng)兒童的孝德，通過(guò)日常生活教育他們體恤親情之偉大，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)父母，繼之培養(yǎng)他們愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民的道德責(zé)任感，使他們從小具有親愛(ài)之心、關(guān)愛(ài)之心、敬愛(ài)之心、友愛(ài)之心，在關(guān)愛(ài)、友愛(ài)的生活和學(xué)習(xí)之中，形成良好的道德情感，推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。
　　3.立志教育為導(dǎo)向
　　傳統(tǒng)蒙學(xué)教育目的就在于幫助兒童樹立正確的道德觀念和遠(yuǎn)大的道德理想，實(shí)現(xiàn)寓德育與智育之中，增長(zhǎng)兒童的道德知識(shí)，培養(yǎng)兒童的道德情感，發(fā)展兒童的道德智慧，養(yǎng)成兒童的道德人格。因此，傳統(tǒng)社會(huì)一直主張培養(yǎng)兒童的理想和志氣?！疤K老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍；彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思?！雹褌鹘y(tǒng)蒙學(xué)教材告誡兒童要志當(dāng)存高遠(yuǎn)，否則，白了少年頭，空悲切。然而，在社會(huì)發(fā)展快速現(xiàn)代化的今天，高度的物質(zhì)享受和較多的感官刺激給兒童發(fā)展帶來(lái)了較多的問(wèn)題，受社會(huì)“物質(zhì)主義”、“金錢至上”等現(xiàn)象的誤導(dǎo)和影響，不少兒童從小就形成了“攀比心理”，追求的是吃喝穿戴，家長(zhǎng)也以兒童的“外在形式”作為自身能力和地位的顯示方式，過(guò)于關(guān)注兒童物質(zhì)層面的滿足而忘卻了對(duì)兒童生命形而上的追求和探索，忽視了兒童的理想教育，忘卻了對(duì)兒童道德價(jià)值觀的教育養(yǎng)成，已經(jīng)成為當(dāng)前兒童道德教育的一大困惑。
　　兒童道德教育只有合理汲取傳統(tǒng)蒙學(xué)的合理成份，積極引導(dǎo)兒童從小樹立正確的理想和信念，把個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，才能培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)和道德行為的合格公民。
　　注釋：
　　①梁知.周易﹒蒙卦（正蒙?中正篇）[M].暨南大學(xué)