摘要：六朝時(shí)期，人與文藝的自覺和文藝復(fù)興突出人的主題一樣，都是人文精神煥發(fā)的結(jié)果。其中，六朝文藝領(lǐng)域的理論成果之一六朝畫論，從體系構(gòu)建到繪畫主題思想以及審美意象的創(chuàng)作處處顯現(xiàn)人文精神。
　　關(guān)鍵詞：六朝；畫論；人文精神
　　學(xué)者宗白華在《美學(xué)散步》中寫到：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！f禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的‘文藝復(fù)興’。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代?！比缱诎兹A所述，六朝文藝思想與西歐十六世紀(jì)文藝復(fù)興有許多相似處：六朝有玄學(xué)，文藝復(fù)興有人文精神；六朝是一個(gè)顛覆傳統(tǒng)禮教，人與文藝自覺的時(shí)代，文藝復(fù)興亦是一個(gè)強(qiáng)烈要求擺脫宗教束縛，呼喚人性，思想與文藝高度自覺的時(shí)代。在對(duì)比中，我們很容易看出，人與文藝的自覺是六朝文藝思想領(lǐng)域的主題。該主題不僅是當(dāng)時(shí)主要哲學(xué)思潮—玄學(xué)影響的結(jié)果，在筆者看來也如文藝復(fù)興，更大程度是人文精神煥發(fā)的結(jié)果。
　　通常意義上的人文精神是指盛行于西歐文藝復(fù)興的人文思潮，其核心思想就是關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，倡導(dǎo)人的精神自由。六朝文藝領(lǐng)域的理論成果之一六朝畫論，從體系結(jié)構(gòu)與范疇命題的確立到繪畫主題思想以及審美意象的創(chuàng)作，處處顯現(xiàn)了人的主題與人的自覺。
　　首先，六朝畫論的結(jié)構(gòu)體系和范疇命題來源于六朝人物品評(píng)，人物品評(píng)的盛行是人格覺醒后自然而然的結(jié)果。六朝社會(huì)動(dòng)蕩、思想解放促使人的自覺成為時(shí)代特征，文藝家們對(duì)日常時(shí)世、人事、生命紛紛發(fā)出感嘆，“生年不滿足百，常懷千歲憂”，“人生非今世，豈能長壽考”，這些看似悲觀的感嘆深藏的恰恰是對(duì)生活、生命強(qiáng)烈的渴求與留念，是對(duì)外在的學(xué)問道德、禮儀規(guī)范的反叛，是內(nèi)在人格的覺醒。先賢圣人、忠臣義士不再是人們追逐的對(duì)象，放浪形骸、飲酒享樂的竹林七賢成為理想人物。人們視野的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到這些人物身上，并開始對(duì)他們品頭論足，在整個(gè)人物品評(píng)體系中，從官方的九品中正制到民間的一般評(píng)價(jià)，都流行對(duì)人物分級(jí)論品的模式，即什么人可以成為上上品，什么人是中品，什么人又淪為下下品，都有系統(tǒng)而具體的規(guī)定。六朝畫論也參照人物分級(jí)論品的模式對(duì)畫家和他們的作品分級(jí)論品構(gòu)建結(jié)構(gòu)體系，如謝赫在《古畫品錄》中把二十七位畫家列為六品，這種結(jié)構(gòu)體系的建立奠定了以后歷代中國古典畫論著作的基本模式。此外，六朝畫論中一些重要的范疇命題也直接來源于人物品藻，“氣韻”、“風(fēng)骨”、“形神”這些原本是品評(píng)人物的概念，如在《世說新語》中我們經(jīng)?？吹降倪@些詞匯：“風(fēng)韻秀徹”，“雅有遠(yuǎn)韻”“會(huì)無玄韻淡泊”“風(fēng)韻清爽”“自然有雅韻” “世目李元禮，稷稷如勁松下風(fēng)”，“時(shí)人目王右軍，飄如游游云，矯若驚龍”等等。
　　其次，六朝畫論的人文精神體現(xiàn)在繪畫主題的轉(zhuǎn)變。先秦孔子在理性精神的指導(dǎo)下以心理學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建了文藝為社會(huì)世俗生活、為政治服務(wù)的文藝功能論?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何”，“《韶》，盡美，又盡善也?！段洹?，盡美矣，未盡善也?！边@些言論建立在日常心理學(xué)和基本倫理學(xué)上，很容易被人接受，有了這些基礎(chǔ)論調(diào)，文藝功能論一發(fā)不可收拾，“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變?！北M美盡善的音樂使人心向善，使君臣相敬，父子相親，鄰里相和，音樂的道德、倫理、政治、社會(huì)功能論向其他文藝領(lǐng)域滲透，繪畫也處處彌漫這種功能論調(diào)。
　　另外，六朝畫論的人文精神還突出表現(xiàn)在繪畫的創(chuàng)作中提倡畫家積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在這里，最值得提出的是顧愷之，“凡畫，人最難，次山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”一方面顧愷之認(rèn)為在所有的繪畫題材中，人物最難畫，人物相對(duì)于其他題材最難考察、最難把握。因?yàn)槿擞芯駳赓|(zhì)、有獨(dú)立精神，所以“人最難”。這從另一個(gè)角度也向我們述說，因?yàn)閷?duì)人的重視上升到了最高位置，人們對(duì)人的關(guān)注由外而內(nèi)更細(xì)微，更準(zhǔn)確，畫家們對(duì)人物描繪的要求自然也就最高，所以人物成了最難畫的題材。更值得關(guān)注的是顧愷之提出了“遷想妙得”，這與繪畫創(chuàng)作過程、畫家構(gòu)思審美意象密切相關(guān)，遷想指不為某一具體對(duì)象所拘束的想象，亦即一種自由的想象。妙得是自由想象的最終目的，一種直感地領(lǐng)悟把握、充滿精神性的感悟?！斑w想妙得”即想象的自由和伴隨想象的精神感悟，要把人物畫好，顧愷之通過“遷想妙得”鼓勵(lì)畫家們進(jìn)行自由的想象，重視精神的感悟。先秦以來，傳統(tǒng)禮制的束縛，人們?cè)诰裆喜桓以嚼壮匾徊?，即使進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也是小心翼翼，亦步亦趨，惟恐突破禮教，這樣的背景之下，顧愷之提出“遷想妙得”，無疑為繪畫輸入了一股新鮮血液，為藝術(shù)創(chuàng)作的種種藩籬打開了一個(gè)豁口。之后，中國畫的創(chuàng)作邁向成熟繁榮期。
　　綜上論述，我們看到了早在六朝時(shí)我國的畫論就開始了人文精神的探索，這個(gè)現(xiàn)象也可以促使當(dāng)下的文藝家進(jìn)行反思，對(duì)我國畫論中的人文傳統(tǒng)重新審視，從而更好的把握中國畫論的發(fā)展道路，真正創(chuàng)造出具有民族特色的，富有人文精神的繪畫理論體系，把中國傳統(tǒng)畫論中的精髓發(fā)揚(yáng)下去。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.
　　[2]賈濤.中國畫論論綱[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.
　　[3]陳傳席.中國畫論研究[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2006.
　　（作者簡介：向 前（1982.4-