摘要：在環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重，環(huán)保活動(dòng)日益高漲的背景下，利奧波德首創(chuàng)“第三種關(guān)系”，奠定了其生態(tài)整體主義思想的地位。他的生態(tài)整體主義方法論對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍具有非常重要的指導(dǎo)意義。
　　關(guān)鍵詞：大地倫理學(xué)；大地共同體；生態(tài)整體主義；和諧
　　一、“大地共同體”的概念及其邊界的擴(kuò)展
　　利奧波德主張倫理學(xué)研究的對(duì)象要從人和社會(huì)這兩個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展到大地（自然界）。他通過(guò)對(duì)人類(lèi)道德發(fā)展的狀況簡(jiǎn)要考察，發(fā)現(xiàn)人的倫理道德觀念是按這三個(gè)層次來(lái)發(fā)展的。首先，倫理學(xué)所研究的是人與人之間的關(guān)系；其次是處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；第三是人與自然或者大地之間的關(guān)系。前兩層關(guān)系無(wú)疑已被歷史證實(shí)，也被人們所接受。而在環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重，環(huán)保活動(dòng)日益高漲的背景下，利奧波德提出了“第三種關(guān)系”，無(wú)疑是前兩種關(guān)系在更寬廣領(lǐng)域的延伸。
　　利奧波德很好地注視到這種延伸，并用生態(tài)學(xué)的知識(shí)將其界定為“大地共同體”這一具有普遍性意義的概念?！按蟮毓餐w”，用利奧波德自己的話來(lái)解釋?zhuān)褪牵骸按蟮貍惱韺W(xué)只是擴(kuò)大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動(dòng)物包括在其中，或把這些看作是一個(gè)完整的集合：“大地”。
　　利奧波德大地倫理學(xué)理論包括三大部分:(1)生態(tài)自然觀。利奧波德認(rèn)為，在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，物種與物種、物種與環(huán)境之間存在相互作用的關(guān)系。一方面環(huán)境決定物種的存在和發(fā)展，為物種的生存提供物質(zhì)、能量和活動(dòng)空間。另一方面物種的活動(dòng)會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響，物種反作用于環(huán)境。利奧波德的這種生態(tài)中心主義的觀點(diǎn)，為人類(lèi)指明了處理人類(lèi)與自然關(guān)系的方法，更為人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展指明了方向。(2)生態(tài)整體主義方法論。正如利奧波德所說(shuō)的“像山那樣思考”，把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的整體來(lái)理解，不輕視每個(gè)生物個(gè)體的權(quán)利，而是著眼于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各物種的生存狀態(tài)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧、完整視為環(huán)境保護(hù)的根本。(3)生態(tài)倫理規(guī)范?！爱?dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！备鶕?jù)大地倫理中道德規(guī)范擴(kuò)展的理論，人類(lèi)不但要對(duì)人類(lèi)自身負(fù)責(zé)，更要為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)。要使整個(gè)地球與人類(lèi)走向可持續(xù)發(fā)展的道路，必須樹(shù)立整體主義生態(tài)觀。
　　二、大地倫理學(xué)的道德原則
　　1、超越經(jīng)濟(jì)利益，肯定共同體的價(jià)值
　　和現(xiàn)在時(shí)代主流為了人類(lèi)自身的利益而保護(hù)環(huán)境的原則截然相反，利奧波德認(rèn)為大地倫理的基本標(biāo)準(zhǔn)是“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！币簿褪钦f(shuō)大地共同體的和諧、穩(wěn)定、美麗是判斷人類(lèi)行為的基本價(jià)值準(zhǔn)則，有著至高無(wú)上的價(jià)值。
　　這里的價(jià)值不再僅僅是實(shí)用主義下的那種經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！八^價(jià)值，我的意思當(dāng)然是遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的某種涵義，我指的是哲學(xué)意義上的價(jià)值?！边@就是說(shuō)，大地共同體的這種哲學(xué)上的價(jià)值不是虛幻的，是確實(shí)存在的，即一種內(nèi)在價(jià)值。不論其是否對(duì)人類(lèi)而言有無(wú)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有無(wú)工具性?xún)r(jià)值他都存在。這就廢除了在人與自然的關(guān)系上單一的經(jīng)濟(jì)原則，從而走向倫理原則。
　　2、培養(yǎng)對(duì)大地的情感
　　時(shí)至今日，很多人知道生態(tài)價(jià)值，也了解生態(tài)的重要性，那為什么人類(lèi)還是不斷地破環(huán)生態(tài)環(huán)境呢？在沒(méi)有法律強(qiáng)制性的措施下，缺乏對(duì)大地的情感之下，一切對(duì)于共同體的義務(wù)都是沒(méi)有意義或者作用的。利奧波德說(shuō)：“就我而言，倘若人們對(duì)于大地沒(méi)有懷著喜愛(ài)、尊敬和贊賞之情，或者不重視大地的贊賞之情，或者不重視大地的價(jià)值，那么，人和大地之間的倫理關(guān)系是不可能存在的。”從這句話不難看出，大地的倫理基礎(chǔ)是人類(lèi)對(duì)大地的喜愛(ài)、尊敬和贊賞。只有這樣，人類(lèi)才能真正與自然界萬(wàn)物融為一體，讀懂它們，像山一樣思考。這就是大地倫理學(xué)形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)——情感主義傳統(tǒng)。
　　利奧波德認(rèn)為，正是因?yàn)檫^(guò)多的經(jīng)濟(jì)誘惑使人類(lèi)一再破壞自然，因此需要一種新的倫理道德對(duì)這種行為加以約束。這種新的行為準(zhǔn)則就是一個(gè)人具有尊重并熱愛(ài)大自然的情感。
　　3、整體主義原則
　　利奧波德認(rèn)為，在生態(tài)系統(tǒng)中，物種與物種、物種與環(huán)境之間存在著密不可分的關(guān)系。一個(gè)大地共同體就是由這無(wú)數(shù)生命體構(gòu)成的，他們依靠“生物區(qū)系金字塔”所提供的能量，來(lái)支撐食物鏈的完整和有效運(yùn)行。既然已經(jīng)肯定共同體的整體價(jià)值，那么這其中必然包含著對(duì)共同體成員價(jià)值的肯定。想到這里，必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)共同體的價(jià)值與共同體內(nèi)某一成員或者一部分成員的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，我們又該怎么辦呢？這時(shí)利奧波德的回答是非常干凈利落的：共同體的利益價(jià)值高于個(gè)體的利益價(jià)值。這就是我們常說(shuō)的大地倫理本質(zhì)上是整體主義，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是整體主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
　　三、大地倫理思想的意義
　　利奧波德的“大地倫理學(xué)”對(duì)環(huán)境倫理學(xué)具有劃時(shí)代貢獻(xiàn)。如果說(shuō)早期環(huán)境倫理學(xué)家大多只關(guān)注生物個(gè)體，特別是高等動(dòng)物的權(quán)利。利奧波德則沿著這一思想道路走到了它的邏輯終點(diǎn)——即承認(rèn)大地、環(huán)境、整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。他明確了各種生物以及生態(tài)群落的內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)不僅要尊重生命共同體內(nèi)的每一