摘要： 英國教育家雷迪對(duì)傳統(tǒng)公學(xué)教育進(jìn)行了猛烈的抨擊，并于1889年創(chuàng)辦了第一所新型的中學(xué)——阿博茨霍爾姆學(xué)校，拉開了歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的序幕。這是一種全新的、具有先驅(qū)性質(zhì)的學(xué)校模式，在很多方面開了先河，其重視手工和體力勞動(dòng)、學(xué)習(xí)內(nèi)容密切聯(lián)系實(shí)際、重視社會(huì)教育和合作精神的培養(yǎng)等幾個(gè)特點(diǎn)至今仍然值得借鑒。
　　關(guān)鍵詞： 雷迪 阿博茨霍爾姆學(xué)校 啟示
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)前期西歐社會(huì)的發(fā)展引起了改革現(xiàn)行教育制度的客觀需要，在西歐一些國家相繼展開了旨在改造傳統(tǒng)學(xué)校和建立新型學(xué)校的教育革新運(yùn)動(dòng)。1889年英國教育家雷迪（Cecil Reddie，1858—1932）在英格蘭的德比郡創(chuàng)辦的阿博茨霍爾姆（Abbotsholme）學(xué)校，拉開了新教育運(yùn)動(dòng)的序幕，標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)的興起，雷迪被譽(yù)為“新教育之父”。
　　雷迪對(duì)英國當(dāng)時(shí)流行的學(xué)校教育特別是公學(xué)的教育狀況提出批評(píng)，他認(rèn)為，公學(xué)本應(yīng)是對(duì)文明進(jìn)行改造的巨大力量，但現(xiàn)行的英國公學(xué)卻不可能承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。原因在于，公學(xué)教育與日常生活的實(shí)際需要相脫節(jié)，以古典人文學(xué)科為核心的課程體系不能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的要求，對(duì)智力訓(xùn)練的注重易導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的片面性，過于強(qiáng)調(diào)游戲競爭和考試競爭不利于社會(huì)合作精神的培養(yǎng)等，于是，雷迪致力于建立一種符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新型的公學(xué)。
　　事實(shí)上，雷迪所抨擊的英國傳統(tǒng)教育的這些弊端仍舊不同程度地存在于今天的中學(xué)教育中，比如學(xué)校教育片面追求升學(xué)率，忽視學(xué)生的全面發(fā)展；許多學(xué)校的手工、勞動(dòng)課程只是一種裝飾，有名無實(shí)；過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成績和名次，使學(xué)生陷入激烈的比賽和競爭中，不利于學(xué)生的合作精神的培養(yǎng)和心理健康成長，等等。這些的確都是中學(xué)教育中很嚴(yán)重的問題。所以學(xué)習(xí)和探討雷迪是如何針對(duì)這些弊端創(chuàng)辦的新學(xué)校，這所新學(xué)校又是如何克服這些弊端并解決這些教育問題的，將會(huì)對(duì)促使我們清醒地認(rèn)識(shí)今天的中學(xué)教育問題并為解決這些問題提供一種新思路。
　　阿博茨霍爾姆學(xué)校是為11到18歲的男孩設(shè)立的中學(xué)，建立在面積廣闊和風(fēng)景優(yōu)美的鄉(xiāng)村自然環(huán)境中，它旨在提供一種適合社會(huì)各種領(lǐng)導(dǎo)階層需要的全面的教育，雖然仍舊是一種精英教育，而且存在著只招收男生、學(xué)校規(guī)模小、費(fèi)用昂貴等局限性，但是它在辦學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織等方面建立了一種全新的、具有先驅(qū)性質(zhì)的學(xué)校模式，成為以后許多國家新學(xué)校效法的榜樣，其中許多方面至今對(duì)我們的學(xué)校教育不無啟發(fā)。本文著重探討以下三個(gè)方面。
　　一、重視體力和手工勞動(dòng)
　　為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，雷迪主張要訓(xùn)練兒童的能力、智力和體力，以及手工的技巧與敏捷。因此雷迪把體力和手工勞動(dòng)作為學(xué)校課程的主要部分，看做是學(xué)校生活的“主要元素”，要求學(xué)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和手工勞動(dòng)。雷迪的學(xué)校就是學(xué)生們自修自建的，學(xué)校原是一座滿目荒蕪的花園和堆積眾多穢物的農(nóng)場，雷迪讓學(xué)生在這里逐步開辟道路，建設(shè)溝渠，油漆門戶，裝飾木板，修筑球場。他多方面“采用手工作業(yè)的辦法訓(xùn)練他的學(xué)生，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，而不要他們修習(xí)那些只適于休閑貴族階級(jí)的教育課程”①。比如雷迪要求學(xué)生在學(xué)校133英畝的大片土地里勞動(dòng)；讓學(xué)生自己準(zhǔn)備板球場和網(wǎng)球場，建筑自己的娛樂場，砍伐自己的樹木作為柴燒，清理自己的垃圾；另外，學(xué)校內(nèi)還設(shè)有木工工廠，由學(xué)生自造學(xué)校所需要的家具。他們還有一套精心制定出來的在農(nóng)場和在木工、金工工廠進(jìn)行體力勞動(dòng)的計(jì)劃。這種重視實(shí)際手工操作活動(dòng)的學(xué)校在當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育實(shí)踐中確是一種新的創(chuàng)造。
　　受到雷迪新學(xué)校的影響，之后的新教育家們也都強(qiáng)調(diào)手工、勞動(dòng)的教學(xué)。雖然在此之前的一些教育家也曾先后論述過勞動(dòng)教育的問題，比如洛克把手工勞動(dòng)作為閑暇時(shí)間的一種消遣，而盧梭則把勞動(dòng)作為謀生的手段，但他們對(duì)勞動(dòng)的教育意義則相對(duì)忽視。與此相反，新教育家們更為強(qiáng)調(diào)手工、勞動(dòng)的教育意義。因?yàn)樵谒麄兛磥?，在工業(yè)化、機(jī)械化的時(shí)代，之所以要進(jìn)行手工、勞動(dòng)的教育，其目的并不在于讓學(xué)生獲得謀生的技能和手段，而主要在于使學(xué)生通過手工勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，獲得全面的發(fā)展。在所有的新學(xué)校中，幾乎都開設(shè)了各種手工和體力勞動(dòng)的課程，其目的一方面是作為學(xué)術(shù)性課程的補(bǔ)充、作為其他各項(xiàng)教育的補(bǔ)充，另一方面則是發(fā)展學(xué)生能力（特別是實(shí)踐能力）的重要途徑。
　　而在我國的傳統(tǒng)教育中歷來不重視勞動(dòng)教育，這可以追溯到傳統(tǒng)文化的源頭孔子和孟子。孔子就鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育，比如樊遲請(qǐng)學(xué)稼圃，孔子不僅拒絕回答，而且罵他是“小人”。孟子更明確提出“勞心者治人，勞力者治于人”，受儒家這種觀念的影響，中國幾千年來的學(xué)校教育一直輕視體力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)。到了近代，這種風(fēng)氣有些扭轉(zhuǎn)，在民國初年中學(xué)課程中就設(shè)置了手工課程，并為女生設(shè)置了家事、園藝和縫紉等，以及后來的勞作課程等。1956年首次確立了勞動(dòng)教育課程在教學(xué)計(jì)劃中的地位，設(shè)立了兩門勞動(dòng)技術(shù)方面的新學(xué)科，五六十年代受“教育革命”浪潮的影響，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則成為社會(huì)主義教育方針的一項(xiàng)內(nèi)容，加強(qiáng)了勞動(dòng)教育，規(guī)定了參加勞動(dòng)的時(shí)間，并開設(shè)了生產(chǎn)勞動(dòng)科，但走向了一個(gè)極端，全國中學(xué)普遍停課，學(xué)生全部投入了大煉鋼鐵和三秋勞動(dòng)之中。很顯然，受到社會(huì)歷史條件的影響，當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)教育更多的是把勞動(dòng)作為一種謀生的手段，是為了兼顧升學(xué)和就業(yè)的雙重任務(wù)，或者就是為了發(fā)展生產(chǎn)，與我們今天所提倡的勞動(dòng)教育還是有差別的。
　　總的來看，今天的中學(xué)教育仍舊是忽視手工和體力勞動(dòng)教育的。許多中學(xué)里有兩份課表，一份貼在校長辦公室和各個(gè)教室的墻壁上，音、體、美、勞樣樣俱全，然而只是為了應(yīng)付檢查，勞動(dòng)課更是形同虛設(shè)；另外一份在教務(wù)組長那里，學(xué)校的教學(xué)是按照這一張進(jìn)行的，音樂、美術(shù)、體育基本上全部取消了，更別提勞動(dòng)教育了。很多學(xué)生瞧不起體力勞動(dòng)者，不珍惜勞動(dòng)成果。中國的家長也不舍得讓孩子參加勞動(dòng)，有的家長甚至到學(xué)校里幫孩子打掃衛(wèi)生，所以才出現(xiàn)了中學(xué)生連雞蛋殼都不知道怎么剝、大學(xué)生不會(huì)自己洗衣服的現(xiàn)象。
　　因此，在今天的社會(huì)歷史條件下，我們強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，固然希望讓學(xué)生學(xué)習(xí)到一些勞動(dòng)技能或者學(xué)到一些基本的生活自理能力，但是我們并不是主張每個(gè)學(xué)生都要成為木匠、技術(shù)工人或者體力勞動(dòng)者。我們之所以主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行體力和手工勞動(dòng)的訓(xùn)練，更重要的是為了促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，更多的是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的教育意義，這顯然和雷迪等新教育家的主張和新學(xué)校實(shí)踐的精神是不謀而合、異曲同工的。比如體力勞動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)和正確的勞動(dòng)觀念，有助于學(xué)生的健康成長。
　　當(dāng)然，雷迪新學(xué)校的手工勞動(dòng)教育也存在一些局限性，比如對(duì)學(xué)校環(huán)境的要求很高：城郊，附設(shè)農(nóng)場、牧場、果園、手工工場、運(yùn)動(dòng)場，作為學(xué)生學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的基地，這都需要支付相當(dāng)可觀的基本費(fèi)用，并不是每所中學(xué)都可能實(shí)現(xiàn)的，因此實(shí)施起來并不很容易。但是中學(xué)可以和其他社會(huì)機(jī)關(guān)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，比如利用鄰近的村莊和鄉(xiāng)村開展野炊、郊游等活動(dòng)，為學(xué)生提供田間勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和在工廠實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)等。
　　二、學(xué)習(xí)內(nèi)容和實(shí)際生活的聯(lián)系
　　理論和實(shí)際的密切聯(lián)系是雷迪新學(xué)校的又一大特點(diǎn)。雷迪強(qiáng)烈反對(duì)脫離實(shí)際、脫離現(xiàn)實(shí)生活的舊教育，認(rèn)為傳統(tǒng)公學(xué)以古典人文學(xué)科為核心的課程體系不能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的要求，片面注重對(duì)智力的訓(xùn)練，容易導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的片面性。因此，雷迪要求學(xué)生在書本中所學(xué)的知識(shí)要和現(xiàn)實(shí)生活以及學(xué)生活動(dòng)緊密聯(lián)系?！盁o論何時(shí)一有可能，即與實(shí)際工作相聯(lián)絡(luò)。”②也就是說只要有可能，所學(xué)的課程就與當(dāng)?shù)嘏R近的實(shí)際或男孩們正在進(jìn)行的作業(yè)活動(dòng)聯(lián)系起來。
　　雷迪要求學(xué)校的各門課程都要聯(lián)系實(shí)際，比如語言學(xué)習(xí)，雷迪要求英語教學(xué)要與有關(guān)社會(huì)日常事務(wù)聯(lián)系起來，比如讓學(xué)生通過參加戲劇表演、編纂學(xué)校報(bào)紙與新聞采訪等工作來鍛煉語言。聘請(qǐng)德國教師和法國教師以直接的方式教授德語、法語等現(xiàn)代語言，通過生活情境而不是只通過閱讀書本來教學(xué)。
　　雷迪認(rèn)為自然科學(xué)的目的在于使日常生活現(xiàn)象更易于理解，因此要根據(jù)歸納法來教，反對(duì)“抽象原理和笨重的術(shù)語”，喜歡“簡明具體的事例”。因此，必要的模型、工具、儀器應(yīng)該由學(xué)生自己做，所有自然科學(xué)要盡可能結(jié)合起來教。例如數(shù)學(xué)要用生動(dòng)的、自然的方式來教，比如參加工廠實(shí)習(xí)、調(diào)查、計(jì)算自己口袋里的錢、進(jìn)行買主與賣主的角色表演等，雷迪還要求學(xué)生“計(jì)算學(xué)校及田莊的各種耗費(fèi)及單據(jù)?！鄙飳W(xué)的教學(xué)通過基地及學(xué)校周圍精彩的大自然里的田野作業(yè)來進(jìn)行，讓學(xué)生直接研究周圍的動(dòng)植物，學(xué)生們還自己建造水族館及草族館，甚至一個(gè)小動(dòng)物園，給當(dāng)?shù)氐闹参?、?dòng)物拍照、速寫。
　　我們知道，只有通過親身的、主動(dòng)的直接認(rèn)識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)，才能獲得更深刻的知識(shí)以及能力的鍛煉和提高。把學(xué)校的課程和學(xué)生的實(shí)際生活密切聯(lián)系起來，能夠使學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中感到需要某種知識(shí)，在這種需要的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)習(xí)就會(huì)變得更加生動(dòng)、高效。
　　然而我們目前的中學(xué)教育中仍舊普遍存在著書山題海式的學(xué)習(xí)方式和填鴨式的教學(xué)方式，老師累學(xué)生更累。學(xué)生拼了命地把那些抽象的公式、定理往腦袋里塞，考試的時(shí)候還是會(huì)忘掉。所以我們常常懷疑：從幼兒園讀到大學(xué)畢業(yè)需要十幾年，可是怎么感覺沒有學(xué)到什么真正有用的知識(shí)呢？這就是由于我們所學(xué)的很多知識(shí)脫離了實(shí)際，由于沒有得到應(yīng)用很快被遺忘，我國的中學(xué)生在奧林匹克數(shù)學(xué)競賽上屢屢奪冠，可是我們沒有世界級(jí)的數(shù)學(xué)家，沒有更多的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。很多孩子從小就上奧數(shù)班，成績非常好，卻連最基本的四則運(yùn)算都要算好久。
　　就比如學(xué)習(xí)四則運(yùn)算，我們通常是讓學(xué)生演算大量習(xí)題，我們何不讓他們?nèi)閷W(xué)校的暑假旅游團(tuán)計(jì)算開支（包括交通、食宿、門票等）呢？為完成這樣的題目，顯然不是僅憑四則運(yùn)算的技能就足夠的。比如學(xué)習(xí)“公頃”這個(gè)單位之后，很多學(xué)生腦子里根本無法了解這個(gè)概念，那我們?yōu)楹尾蛔寣W(xué)生去量一量學(xué)校大操場，或者附近的田地呢？再比如，講解公民權(quán)利，我們通常是告訴學(xué)生公民應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利包括哪些，必須盡到的義務(wù)又是什么，卻為什么不能讓學(xué)生直接到投票站模擬投票過程，以了解選舉權(quán)，或讓學(xué)生設(shè)計(jì)并舉行一項(xiàng)合法游行等等，以了解公民在這方面的權(quán)利與義務(wù)呢？
　　當(dāng)然也許有些知識(shí)無法進(jìn)行直接的實(shí)踐，但是只要有可能，我們就要把它和生活實(shí)際聯(lián)系起來，讓學(xué)生不僅成為一個(gè)有知識(shí)的人，更成為一個(gè)會(huì)探索和行動(dòng)的人。
　　三、重視社會(huì)教育和合作
　　盡管近代教育家們大多提出過和諧發(fā)展、全面發(fā)展，但是絕大多數(shù)仍注重知識(shí)的傳授、智力的發(fā)展，往往忽視情感意志等非智力因素，忽視學(xué)生的人際關(guān)系及社會(huì)交往能力的發(fā)展。雷迪就對(duì)傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)游戲競爭和考試競爭而忽視社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的弊端提出了批評(píng)，認(rèn)為這不利于社會(huì)合作精神的培養(yǎng)。
　　雷迪在他的新學(xué)校里把社會(huì)教育作為至關(guān)重要的課程，他千方百計(jì)鼓勵(lì)學(xué)生從事各種形式的社交活動(dòng)。把學(xué)校設(shè)計(jì)為溫暖而親密的社會(huì)，班級(jí)很小，每班不超過15人，并在這個(gè)女性很少的男校里盡可能多地賦予家庭氣氛。雷迪強(qiáng)調(diào)在師生之間、學(xué)生之間、學(xué)校與社區(qū)之間，建立一種真誠的信賴關(guān)系，為此，學(xué)校的教學(xué)和活動(dòng)以小組為單位，使學(xué)生都具有參加小組活動(dòng)的機(jī)會(huì)。整個(gè)學(xué)校和一個(gè)社區(qū)密切聯(lián)系，要求學(xué)生在晚上或周末參加社區(qū)的社會(huì)娛樂和俱樂部活動(dòng)等。
　　學(xué)校教育的一個(gè)重要功能就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，而目前很多學(xué)校在這方面做得不夠，很多學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差，人際交往出現(xiàn)障礙，不能夠很好地適應(yīng)集體生活，和同學(xué)、老師之間不能和諧相處，可以說與學(xué)校教育中對(duì)社會(huì)教育的不夠重視不無關(guān)系。很多學(xué)生厭惡學(xué)校，怨恨老師，就是因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里感受不到溫暖和親情。如果我們能像雷迪一樣建設(shè)一個(gè)具有家庭氣氛的溫暖的班集體或者學(xué)校大家庭，師生之間、生生之間就如同一家人一樣互敬互愛、親密無間，不用說，整個(gè)社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)溫暖的大家庭了。雷迪強(qiáng)調(diào)學(xué)校和社區(qū)之間的聯(lián)系，可以說是讓學(xué)生走出狹小的學(xué)校，邁向社會(huì)的一個(gè)很有效的手段，也可以為我們提供借鑒。
　　合作的作業(yè)計(jì)劃也是該校的主要特點(diǎn)。雷迪在學(xué)校主要強(qiáng)調(diào)的觀念之一就是合作。他盡可能廣泛地為男孩們提供小組共同參加的各種活動(dòng)機(jī)會(huì)，以及要求多人合作才能完成任務(wù)的工作機(jī)會(huì)。比如藝術(shù)、寫作、演戲都是合作作業(yè)，農(nóng)田收草、圍筑籬笆、建工棚、廁所、暖房、船只或者其他設(shè)施也不是一個(gè)人就可以完成的，因此必須通過合作。1922年，“新教育聯(lián)誼會(huì)”發(fā)表了該會(huì)的章程，闡明了新教育運(yùn)動(dòng)的七項(xiàng)原則，其中第五條就是：“自由的競爭必須從教育上消失，而代之以合作，用合作來教兒童為社會(huì)獻(xiàn)身、服務(wù)?！雹?br/>　　我們的學(xué)校中也存在著過于強(qiáng)調(diào)考試競爭、過于追求名次的不良風(fēng)氣，學(xué)生之間如同戰(zhàn)場上的敵人，教室如同硝煙彌漫的戰(zhàn)場，時(shí)刻存在著一場無聲無形的戰(zhàn)斗、一種成績和名次的較量，從而造成很多學(xué)生自私、狹隘，不愿意把自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與別人分享，等等。社會(huì)發(fā)展的趨勢要求人們必須學(xué)會(huì)合作，因此，我們要從雷迪的新學(xué)校實(shí)驗(yàn)中吸取經(jīng)驗(yàn)。
　　另外“合作學(xué)習(xí)”已成熱門話題，然而“合作學(xué)習(xí)”被“形式化”的報(bào)道在2003年頻頻見諸報(bào)端?！白灾?、合作、探究”學(xué)習(xí)雖然是新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，但是，我們只是看到了分組、交流、討論、“學(xué)生想怎么說就怎么說，喜歡哪個(gè)就說哪個(gè)”等形式，而看不到這種合作的必要，合作中的分工與協(xié)作，合作究竟給學(xué)生帶來了什么。因此，合作也不是一件簡單的口號(hào)，需要我們深入研究和實(shí)踐。
　　總之，雷迪的新學(xué)校取得了極大的成功，為其他國家的新學(xué)校提供了一個(gè)模式。同樣在今天仍然能夠?yàn)槲覀兲峁┖軐氋F的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
　　注釋：
　?、佗诳虏贾?崔載陽譯.新教育的原則與實(shí)際.上海中華書局民國22年版，P53.
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