摘要：語言是最重要、最基本，也是最復(fù)雜的符號系統(tǒng)，任何語言都要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展階段并產(chǎn)生相應(yīng)的語言認同，從人類的認知角度來看，語言是人類認知能力的外在表現(xiàn)。人類認知的本質(zhì)決定了語言的發(fā)展，語言的認知能力賦予人類語言以無窮的創(chuàng)造性，人類語言可以跨越時空地域的界限，實現(xiàn)對文化的理解和接納，達到一種社會認同。
　　關(guān)鍵詞：方言；文學(xué)語言；社會認同感
　　方言是語言的一種地方變體，是與普通話有區(qū)別的、通行于某一個地區(qū)的話語，相對于普通話而言，地方方言是一種“低層語體”本來用于非正式的場合，如日常生活的溝通、閑聊、家庭生活，購物和用于地方戲曲或曲藝的表現(xiàn)，等等。
　　近20年，令人眼花繚亂的信息表達方式的更迭中一個引人注目的文化現(xiàn)象就是方言作品的勃興，方言評書、方言小品、方言電視劇、方言電視欄目，乃至大量使用方言詞匯的聊天節(jié)目蔚為可觀。其實民間“方言版”文學(xué)的創(chuàng)作古已有之，我國自古以來，就有征集方言來了解各地民情習(xí)俗的傳統(tǒng)，在具體創(chuàng)作中，也是以一種宏闊開放的態(tài)度，隨時容納民族共同語之外的方言俚語。正因如此，方言容納了當(dāng)?shù)厥朗来纳罱?jīng)驗和使用者的習(xí)慣和信念，刻記著各個不同歷史時期語言發(fā)展變化的印記，極具鮮明獨特的地域特征和個性特征，所以一定地區(qū)的方言蘊含著豐富的歷史文化積淀與鮮明的人文心理特征。方言的形成和運用總是和人類最基本的情感活動聯(lián)系在一起的，較少受到社會生活某些規(guī)則的限制和約束，方言風(fēng)格的差異反映了一方土地語言文化，王安憶說：“在以方言俗語為語言手段的背后，其實是使用語言在具體運用過程中所獲得的特定文化內(nèi)涵，強調(diào)的是語言文化背景?！狈窖允敲裣嫡J同和身份認同的重要標(biāo)志，是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情最重要的紐帶，“同屬一個民系的人民對自己的方言有一個‘語言忠誠’問題，每一個民系都有忠誠方言的傾向”。所謂鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪，說的就是方言認同感和歸屬感。
　　就現(xiàn)有的民間“方言版”文學(xué)創(chuàng)作形式來看，已廣泛分布在各個領(lǐng)域，如小說、戲曲、歌曲、影視劇、綜藝類節(jié)目等。通過方言可以有意識地創(chuàng)造個性化語言風(fēng)格，營造獨特的地方氛圍，表達復(fù)雜的生活體驗，激發(fā)民族之間的地緣情結(jié)。
　　在文人心中，方言除了具有豐富的語言內(nèi)涵和極佳的表述功能，它的內(nèi)里還隱藏著古今一貫的精神血脈，讓方言走入作品創(chuàng)作中并極力表現(xiàn)其神韻，不僅可以喚醒民眾對母語久違的親近感，同時還會喚醒他們的家園意識，彌補他們回歸本原的渴望。例如魯迅在《門外文談》中說：“方言土語里很有意味深長的意思。”劉半農(nóng)也認為人物口白的方言化，能顯出“地域神味”，他在《讀〈海上花列傳〉》中說：“假如我們做一篇小說，把中間的北京人的口白，全用普通話的口白寫，北京人看了一定不滿意。這是因為方言作品有地域的神味緣故?！焙m在《〈吳歌甲集〉序》中說：“我常常想，假如魯迅先生的《阿Q正傳》是用紹興土話做的，那篇小說要增添多少生氣啊！”可見他對方言文化感的認同，吳祖緗對皖南方言也進行了贊賞：“平時說慣了這種土話，覺不出來什么，但與現(xiàn)行的白話文比較起來一想，就發(fā)現(xiàn)它可驚的豐富與活潑?！敝芰⒉ㄒ舱J為：“幾萬萬勞動人民天天使用的活的語言，各地的方言土話，將是我們學(xué)習(xí)的主要對象，營養(yǎng)的主要源泉?！眲⑿l(wèi)平也說：“我們用四川方言讀李白的詩特別是《行路難》更能體會到李白的文人魅力?！?br/>　　王安憶對新時期作家在方言使用中所持的新認識，新態(tài)度與以往的大眾語言使用潮流做了比較：“到了我輩，在對中國文化重新認識的文學(xué)思潮背景下，我們有對大眾的語言再一次發(fā)生興趣，但這一次興趣的出發(fā)點與以往是不同的，以往的興趣是將大眾語言作為一種生動的敘述手段，而使作品更貼近與大眾思想，內(nèi)心生活，以大眾更易于接受；這一次則是試圖從大眾的語言中尋找到中國文化的原始面貌和發(fā)展過程，懷有人類史社會學(xué)意義上的用心，并力圖將此反映出來。”
　　語言在人類的一切活動中都起著十分重要的作用，是人類社會生活不可缺少的一個部分。然而，人類的語言現(xiàn)象又如此神秘，是人類迄今尚未完全了解的東西。自古以來，語言學(xué)家們都試圖從多方面對語言進行探討，形成了許多語言學(xué)流派。歸納起來，現(xiàn)代語言學(xué)主要來源于兩大傳統(tǒng)：語文學(xué)傳統(tǒng)和人類學(xué)傳統(tǒng)。語文學(xué)傳統(tǒng)從比較語言學(xué)和歷史語言學(xué)開始，根據(jù)文學(xué)作品和書面文獻的研究對語言進行分析和比較。19世紀(jì)語文學(xué)家的工作為現(xiàn)代語言學(xué)的獨立研究奠定了基礎(chǔ)，后來發(fā)展到布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法。這一傳統(tǒng)的繼承者強調(diào)語言的自然屬性，把語言看成是一個封閉的、獨立的系統(tǒng)，把語言學(xué)看成是一門橫跨人文科學(xué)和自然科學(xué)的獨立的邊緣科學(xué)。人類學(xué)傳統(tǒng)指運用人類學(xué)方法去研究沒有書寫系統(tǒng)和文字傳統(tǒng)的社會集團的語言。自20世紀(jì)初美國的鮑阿斯和薩丕爾以來，人類語言學(xué)家都強調(diào)語言的社會屬性，認為語言和它的社會環(huán)境是分不開的，因此必須把語言學(xué)看做是一門社會科學(xué)，把語言置于社會文化的大環(huán)境中研究。人類語言學(xué)的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語言學(xué)的出現(xiàn)和興起。通過從文化的角度來考察語言的交際過程，語言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人們在語言交際過程中不僅涉及語言系統(tǒng)，而且涉及同語言系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴以生存的文化系統(tǒng)。
　　語言認同是指社會成員對自己所屬民族、區(qū)域的語言歸屬的認知和感情，自然要更多地表現(xiàn)民族區(qū)域的文化和共同的心理素質(zhì)，人與人之間的密切交往和接觸，是語言認同發(fā)生的前提，語言認同與表述的文化聯(lián)系是非常密切的，語言認同與審美意識，生活習(xí)俗的制約密切相關(guān)。在我國文藝歷史上，人們對文學(xué)創(chuàng)作的方言特質(zhì)并不排斥，反而非常包容，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞、雜劇、明清小說、曲藝小品、影視方言劇，都受到了人們的認同，不僅僅認同地域方言帶來的不同風(fēng)格，也認同藝術(shù)反映生活的共同規(guī)律，在大量敘事文學(xué)中個性化的語言成為了點睛之筆，這說明方言是人們樂于接受的。北京人將描寫陜西關(guān)中農(nóng)村生活的史詩巨著《白鹿原》搬上舞臺，劇中人物對白全部采用陜西話，因為只有陜西方言才能再現(xiàn)那種泥土氣息關(guān)中漢子的倔犟性格?！都t樓夢》、《金瓶梅》、《西游記》都運用了不同地域的方言，特別是電視劇《武林外傳》的成功，得益于語言的成功運用，通過人物方言化了的語言，融古代與現(xiàn)實為一體，滿足了當(dāng)代文化消費主義環(huán)境下特定人群的收視快感，劇中引用了名人名言，改版的流行歌曲、英語、古俗語、現(xiàn)代歌曲、方言、廣告語言符號、經(jīng)典喜劇臺詞等。在古代的背景下，大量摻入現(xiàn)代元素，讓人得到輕松、娛樂。這種獨特的創(chuàng)作方式得到了大眾的認可，從理論上講也是符合人的認知規(guī)律的。當(dāng)代使用方言進行創(chuàng)作的文學(xué)作品可謂不勝枚舉，如韓少功的《馬橋詞典》，張煒的《丑行或浪漫》，劉振云的《手機》，電影《瘋狂的石頭》、《高興》等都是方言運用的特例。同時東北的小品，天津的相聲，以及受兒童喜歡的《貓和老鼠》也有不同的方言版本；時下網(wǎng)上流傳的各種以方言演唱的歌曲，等等，可見越來越多的方言走進了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。語域理論告訴我們：“任何語言符號的生成，都受到社會歷史中來自經(jīng)濟的、政治的、文化的、心理的等影響。”換言之，任何語言符號都需要在特定的環(huán)境和條件之中才能產(chǎn)生特定的意義，得到大眾認同，方言化、詞匯雜糅式的影視藝術(shù)作品之所以受到大眾的追捧，除了社會化的因素之外，還有就是社會語言已形成了一個開放的、為人共知的語境。社會的交流和語言接觸，直接形成了方言、語匯突破固有的語域，并在大眾傳媒中表現(xiàn)出語言的認同傾向。
　　民間“方言版”文學(xué)作品的出現(xiàn)和復(fù)興，是創(chuàng)作者獲取藝術(shù)審美快感的一種重要方式，具有延綿的持續(xù)性和偉大的同化力，從本質(zhì)上講民間“方言版”文學(xué)語言只是統(tǒng)一文化母體的不同表達方式而已。其文化消費不但不會阻礙民族的內(nèi)聚力，反而在某種程度上消除了因為一體化所造成的潛在文化沖突的可能性，釋放了郁積在人們心中的情感力量，從而有利于形成一種多元的文化生態(tài)格局。
　　方言版文學(xué)語言對以該方言為母語的人而言，在心理上會產(chǎn)生一種認同感、歸屬感，人們通過方言語匯能清楚地認識自己的區(qū)域文化，而對于客居他鄉(xiāng)的人來說，雖然他們是方言中心區(qū)的非方言使用者，由于他們在日常生活中可能會遇到方言的困惑，“方言版”文學(xué)語言便會潛移默化地影響他們對地方語言的認可和接受，有利于他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)氐奈幕Z境。在競爭日益緊張激烈的社會，讓人們?nèi)ハ敕▽で笫婢徢榫w的突破口，當(dāng)代社會呈現(xiàn)出明顯的多樣化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，受社會影響，人們的欣賞口味也發(fā)生了變化，人們更需要從文學(xué)作品中得到消遣娛樂、舒緩放松，消除工作和生存帶來的壓力，需要從文學(xué)作品中得到生活的調(diào)劑、情感的交流和角色的認同，而“方言版”文學(xué)創(chuàng)作的豐富多彩正好可以滿足人們的心理需