創(chuàng)新意識在語文教學(xué)中尤其重要，無論是在動手、動腦、還是動口方面，都要讓學(xué)生自己去淋漓盡致地發(fā)揮，讓他們從以往的“讓我學(xué)”變成現(xiàn)在的“我要學(xué)”，讓他們主動地在學(xué)習(xí)中開拓創(chuàng)新思維，發(fā)現(xiàn)問題，享受樂趣。
　　創(chuàng)新意識是人類意識中積極的、富有成果性的意識形式。創(chuàng)新意識是人們進行創(chuàng)新活動的出發(fā)點和內(nèi)在動力，是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的前提。教師不僅要使學(xué)生掌握知識、發(fā)展能力，而且要對學(xué)生進行創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。教學(xué)中不能過于絕對化，不能以自身的權(quán)威給學(xué)生絕對的結(jié)論，把學(xué)生的思維禁錮起來。我們不妨為學(xué)生營造一個民主、寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們發(fā)表自己在閱讀中的體驗，對課文中人物的評價，對文章中心思想的領(lǐng)悟，對某一事件的看法，或者對詞句的辨析，等等。要鼓勵他們敢于發(fā)表自己獨特的見解，不人云亦云，敢于對老師所給的結(jié)論提出疑問，精心培育他們的創(chuàng)新意識。
　　語文閱讀教學(xué)中，教師要優(yōu)化教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生積極思維的良好習(xí)慣?？删脑O(shè)計一些新穎別致，構(gòu)思精巧的問題，喚起學(xué)生強烈的求知欲望，讓學(xué)生帶著濃厚的興趣去探索新知識，激活學(xué)生思維。閱讀的過程既是培養(yǎng)學(xué)生閱讀技能技巧、積累語文知識的過程，又是培養(yǎng)學(xué)生對自我、對自然、對社會形成正確的情感態(tài)度和價值觀的過程。這兩個過程并不是互相分離的，而是融為一體的。前者的學(xué)習(xí)是為了閱讀的有效進行，是工具，是輔助手段；后者的學(xué)習(xí)是閱讀的目的，同時又是對前者的有益的實踐。
　　從教十余年，我認(rèn)為通過感知美的藝術(shù)形象能較好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。感知美的藝術(shù)形象是整個閱讀過程的發(fā)端，猶如大河的源頭、植物的根系，是閱讀過程的生命之源。下面根據(jù)藝術(shù)形象的類型不同分別加以論述。
　　首先是對典型類藝術(shù)形象的感知認(rèn)識，也就是對寫實性作品的形象進行感知，著重培養(yǎng)學(xué)生概括典型的特征性的能力和分析概括典型人物活動的典型環(huán)境的能力。下面以《變色龍》的教學(xué)設(shè)計為例來說明。奧楚蔑洛夫是寫實性文學(xué)中的典型的范例。把握這一形象必須把握他的特征性。典型的特征性就是“藝術(shù)形象中個別細節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出表現(xiàn)出來的那種妥帖性”，它是指“組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志”。奧楚蔑洛夫的本質(zhì)標(biāo)志就是他的善于變色。作家通過一系列的細節(jié)描寫把他的這一本質(zhì)標(biāo)志突出地表現(xiàn)了出來。那么，學(xué)生要感知認(rèn)識這一典型，就必須概括這一特征性。具體的做法是：學(xué)生通過分析作品中的一系列細節(jié)描寫，然后概括發(fā)現(xiàn)這一特征性，而不是由老師直接告知。這是感知典型時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力的具體體現(xiàn)?；卮饡r讓學(xué)生各抒己見，答案不一而足，言之有理即可。這一過程中還伴隨著對學(xué)生的分析概括等閱讀的技能技巧的訓(xùn)練。典型環(huán)境是指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。典型人物產(chǎn)生于典型的環(huán)境中，并且“人物的性格要根據(jù)他們的處境來決定”，也就是“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的人物”。這些論述闡明了典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系?？梢姷湫铜h(huán)境是典型人物生活的土壤。奧楚蔑洛夫這一典型活動的典型環(huán)境是什么？那就是俄國十九世紀(jì)末黑暗的軍警統(tǒng)治，以及在這個歷史環(huán)境下人物生活的具體環(huán)境。這兩點必須由學(xué)生通過小說中的具體的描寫來分析概括，而不是由老師告知。學(xué)生對此的探究過程，同時就是創(chuàng)新意識的培養(yǎng)過程。
　　其次，是對意境的感知認(rèn)識。這是抒情類作品的藝術(shù)形象。它包括對情景交融的形象特征的感知認(rèn)識，對虛實相生的結(jié)構(gòu)特征的感知認(rèn)識，對呈現(xiàn)生命律動的本質(zhì)特征的感知認(rèn)識，對意味無窮的美感特征的感知認(rèn)識。下面以《紫藤蘿瀑布》的教學(xué)設(shè)計為例加以說明。學(xué)生初步閱讀便能感知到文中描寫的景，提示學(xué)生從寫景的方法方面把握文章寫景的內(nèi)容，可能會了解得更完整。然后，提示學(xué)生從表達的角度看作者抒寫的感悟，對文章的情景的感知認(rèn)識，就和閱讀的技能技巧交織到了一起，兩者相輔相成。對這些文章中實寫的內(nèi)容認(rèn)識感知完成之后，要啟示學(xué)生：作者描寫盛開的紫藤蘿并對表達對它的喜愛之情，是這篇文章的核心內(nèi)容嗎？如果不是，那么核心內(nèi)容是什么？正如古人說的：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！边@就促使學(xué)生考慮文章虛寫的內(nèi)容。這一內(nèi)容要讓學(xué)生各抒己見，答案不必太確定。同時要讓學(xué)生明白作者的認(rèn)識。可以比較權(quán)衡自己的觀點的合理性。這是抒情類作品在感知形象時培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的一種具體體現(xiàn)。意境表面來看是客觀物的描寫，但它傳達的卻是主觀情感，展示的卻是生命本身的美。這是因為“中國人撫愛萬物，與萬物同其節(jié)奏”。作者所描寫的紫藤蘿由盛到衰、由衰到盛的形象描寫與人類的生命生生死死不斷繁衍發(fā)展的這一虛寫的形象有機融合構(gòu)成的意境，體現(xiàn)藝術(shù)意境與宇宙境界的同構(gòu)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)學(xué)生探求意境中的韻味，即體味意境中包括的情、理、意、趣等多種因素，這一意境包含了作者什么樣的哲理思考與情感表達。學(xué)生的回答可以是充滿個性色彩的。這是在感知意境時培養(yǎng)創(chuàng)新意識的另一具體體現(xiàn)。
　　最后，對象征意象的感知認(rèn)識。這是哲理性文學(xué)的藝術(shù)形象。象征由兩種因素構(gòu)成：意義和這意義的表現(xiàn)。意義的表現(xiàn)就是哲理性文學(xué)的藝術(shù)形象，它實際上是意義的載體。感知象征意象的過程就是對哲理作品中的藝術(shù)形象進行合理的求解的過程。下面以《馬說》的教學(xué)設(shè)計為例來說明。韓愈用千里馬被埋沒的事實塑造了食馬者的狂妄和無知的形象。食馬者的形象所指為誰？千里馬被埋沒的現(xiàn)實又所指為誰？千里馬被埋沒的原因又說明了什么樣的道理？而要對這些形象的指意進行求解必須找到它的“客觀對應(yīng)物”，使人要“像你聞到玫瑰香味那樣地感知思想”。結(jié)合作者生活的時代背景，這些形象所指的是當(dāng)時現(xiàn)實社會中的哪些客觀現(xiàn)象，即客觀對應(yīng)物？學(xué)生在回答時充分展示自己的個性理解，只要言之成理即可。這是感知象征意象時培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的一種具體體現(xiàn)。
　　總之，感知藝術(shù)形象的過程是閱讀至關(guān)重要的步驟，因為它既是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的過程，又是對學(xué)生進行自我、自然、社會情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)的前提。教師要指導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中感知認(rèn)識作品中美的形象，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意