摘 要：孔子作為“四大圣哲”之一，在我國被世代祭祀。祭孔成為國家重要的祀典，分為官方祭孔和民間祭孔以及家族祭孔等形式，其發(fā)展表現(xiàn)為孔子及其先祖和后人的封號不斷提高，孔子后世子孫歷代世襲封賜，祭孔禮儀不斷升格，并不斷向地方和海外擴(kuò)展。同時官方祭孔對民間祭孔乃至民間信仰產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：祭孔；官方祭孔；民間祭孔

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0141-02

祭孔以魯哀公在孔子離世時祭祀孔子、孔氏家族祭孔和孔子的學(xué)生祭孔為源頭。其發(fā)展以官方祭孔為主流，以民間祭孔包括家族祭孔為輔，從中央不斷向地方推廣，祭祀規(guī)模不斷提高，并不斷向海外傳播。

一、官方祭孔

官方祭孔始于公元前478年，魯哀公下令祭孔，而皇帝祭孔則始于漢高祖劉邦。官方祭孔是由中央政府祭孔逐步發(fā)展到中央和地方各州縣舉行祭孔的，祭孔的規(guī)模發(fā)展主要表現(xiàn)在四個方面：一是給孔子加封的封號越來越高；二是對孔子的后人不斷提高加封賞賜規(guī)格；三是不斷提高禮儀規(guī)格；四是祭孔活動不斷向地方和海外的推廣。

（一）追封孔子?？鬃拥姆馓栕钤缡加隰敯ЧQ其為“尼父”，此后歷代帝王不斷加追謚加封，從公到候再到圣到王等，不斷升高?！皾h平帝元始元年追謚褒成宣尼父。東漢和帝永元四年封褒尊侯。后魏孝文帝太和十六年改謚為文圣尼父。唐高祖武德七年詔為先師……宋真宗大中祥符元年加謚玄圣文宣王……元武宗大德十一年加為大成至圣文宣王?！魇雷诩尉妇拍旮姆Q至圣先師孔子。清世祖順治二年加稱大成至圣文宣先師孔子……民國改稱大成至圣先師孔子?！雹俳夥藕?，我國大陸地區(qū)稱孔子為“我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人”。

（二）加封孔子后世孫。據(jù)《孔子世家譜》記載，封賜孔子的后人，始于漢高祖，封孔子的第九代后人孔騰為奉嗣君，專管祭祀孔子的事務(wù)，漢文帝封孔子第十代后人孔忠為褒成侯，漢元帝永光元年賜爵孔子十三代后人孔霸關(guān)內(nèi)侯，食邑八百戶，黃金二百斤，此為世襲爵位奉祀的開端。宋仁宗至和二年（1055年），封孔宗愿為世襲衍圣公，從此衍圣公世襲開始，直至1935年孔子第七十七代后人孔德成被南京國民政府改任“大成至圣先師奉祀官”為止。

（三）祭孔禮儀規(guī)格不斷提升。文廟的祭祀規(guī)格，從漢高祖開始，漢代皇帝祭孔用太牢，地方祭祀用犬。南朝齊永明三年（公元485年）在廷議學(xué)校釋奠禮儀時，決定“設(shè)軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用悉依上公”。②明成化十二年（公元1476年）升孔子廟為大祀，籩豆十二，舞八佾。歷代孔子廟祭祀有四進(jìn)祭祀、春秋祭祀和每月祭祀等三種情況。此外，不定期舉行的有國子監(jiān)文廟的祭告和獻(xiàn)功，曲阜孔子廟的皇帝親祭幸魯、遣官致祭和遣官祭告，由于曲阜孔子廟具有孔氏家廟的性質(zhì)，還有時享、祫祭、薦新、祭告等名目。

（四）祭孔向地方和海外擴(kuò)展。祭孔規(guī)格的提高還表現(xiàn)在從中央機(jī)構(gòu)不斷向地方和海外擴(kuò)大，這是隨著儒家思想和儒文化教育不斷受到重視，不斷向地方推廣和向外傳播而伴生的。祭孔自曲阜開始，唐貞觀四年開始推廣到全國各郡縣設(shè)孔廟祭孔，明代和清代繼續(xù)發(fā)展，并因廟學(xué)一體，隨著學(xué)校教育的推廣不斷向地方推廣開去?？鬃铀枷氲膶ν鈧鞑コ霈F(xiàn)過兩次高潮，第一次是公元前后開始，傳播的范圍主要是東亞，包括日本、朝鮮和越南等國。第二次是從十六世紀(jì)開始，傳播的主要范圍是東南亞和歐美，包括印度尼西亞、新加坡、馬來西亞、菲律賓、意大利、法國、德國、英國、俄羅斯、美國等國，孔子廟和祭孔儀式隨之傳播到世界各地。

二、民間祭孔

民間祭孔的主要特征是非官方組織，而是出于民眾的自發(fā)自覺的祭祀行為，祭祀的目的通常不具有政治性，更多體現(xiàn)為功利性和文化、情感色彩?？资霞易宓募揽谉o疑是一種特殊的民間祭孔行為。

孔子死后，被其后人祀于家廟。在孔伋死后，孔子按禮制不能在孔氏家廟中祭祀，于是改為在孔子廟中祭祀，也即由孔子原故居所改建的最早的孔廟，后來孔廟經(jīng)過多次新建、修建擴(kuò)充。除了曲阜孔廟兼為孔子家廟，還包括孔子后世分散在各地的子孫在其聚居地得到官方允許或家族自行修建的家廟。在孔氏家廟舉行家庭祭孔活動是家族祭孔的主要形式，到當(dāng)?shù)匚膹R祭祀，是孔子后人的另一種祭祀形式，此外，還包括在家族或家庭中舉行的一般性的祭祖活動。

中國歷來主張家祭先祖，國祭英烈，學(xué)祭孔子。祭孔在民間孔氏家族后人之外的其他民眾中以文人為重要主體，以文化為主要動因。

三、官方祭孔對民間祭孔的影響

早期祭孔屬于民間祭孔，按《史記·孔子世家》的記載自孔子離世至孔霸被封為關(guān)內(nèi)侯并要求以其所得封賜食邑奉祀孔子，民間祭孔持續(xù)四百多年后開始官方祭孔。官方祭孔隨其規(guī)模提高，對民間祭孔產(chǎn)生了巨大的影響，擴(kuò)大了民間祭孔的地域和人員范圍，也改變了單純的出于懷念和景仰的祭祀目的，賦予民間祭孔更豐富的意義。

（一）官方祭孔擴(kuò)大了民間祭孔的范圍

官方通過在各地修建孔廟，并頒布法令在各地學(xué)校祭孔孔子，把祭孔向地方迅速推廣，擴(kuò)大了民間祭孔的地域范圍。公元59年，漢永平二年，令郡縣學(xué)校祭祀周公，以孔子為配祀。公元489年北魏、公元505年梁分別立孔子廟于京師，公元550年北齊令郡國學(xué)校均建孔顏廟。公元619年，唐武德二年，詔國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，公元630年，詔州、縣皆立孔子廟，從此孔子廟推向全國各地，到清朝末年，孔子廟已經(jīng)普及到少數(shù)民族地區(qū)、邊境地區(qū)等全國各地。因孔廟的推廣和官方的祭祀，使全國各地的普通民眾去了解一個被官方隆重祭祀的圣人，從而產(chǎn)生崇拜心理，孔子成為民間信仰的對象。

通過官方不斷增加祭孔的配祀人物，不斷擴(kuò)大民間祭孔的對象范圍。官方祭孔過程中，采用了配祀制，并不增加配祀的人物數(shù)量，因此擴(kuò)大了民間祭孔的對象范圍。在各地的文廟還建立了當(dāng)?shù)氐拿蚂?、鄉(xiāng)賢祠等，受到附祀的人物包括當(dāng)?shù)氐拿?、鄉(xiāng)賢、忠義死節(jié)之士、節(jié)婦孝婦和文昌帝君等等，以至于凡是為官宦、儒者、有忠孝節(jié)義之人均被列入國家及地方官方祀典之中。不但涵蓋了民間信仰的絕大多數(shù)真人神，并且為民間祭孔提供了大量的祭祀對象。

（二）官方祭孔影響民間祭孔的主要方式

首先，神化孔子及其弟子或者后世在文廟受到奉祀的先儒先賢，使其具有某種超自然的力量或者受命于天的神圣身份，從而符合民間崇拜對象的內(nèi)在要求?！爸莒`王二十一年也，孔子生而首上圩項，因名曰丘。”“傳云孔子未生時有麒麟吐玉書于闕里，其文曰:‘水精之子，繼衰周而為素王。”這段地方志記載，既要表明孔子出生前的種種圣人預(yù)兆，或說有祥瑞出現(xiàn)，或說有神仙出現(xiàn)，預(yù)示著孔子生而不凡的先天身份發(fā)，又要表明孔子在相貌行為上的特立獨(dú)行，與眾不同，從而神話孔子，使之符合民間崇拜的形象要求。

其次，通過充分對儒理的天理化、絕對化、尺度化、普及化和世俗化改造，創(chuàng)造了民間祭孔的理性前提和價值認(rèn)同。歷代官方祭孔尊孔是重視儒家思想與文化的外在表現(xiàn)形式，其內(nèi)在目的在于以儒家思想維護(hù)其統(tǒng)治秩序和社會生活秩序。儒家思想中對“天”、“理”極為重視，把儒家思想中的核心理論看做是源于天理人性的，因此遵守和奉行則成為必然要求。當(dāng)儒家思想被提升到天理高度的時候，遵奉天理和天理的傳播者便成為自然而然的民眾行為。

西漢武帝接受董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想成為唯一官方認(rèn)同的思想，強(qiáng)化推行和傳播。漢朝提出郡縣學(xué)校祭祀周公配祀孔子，及至后來學(xué)校與孔廟同步向地方推行，把孔子升為主祀，以其弟子為配祀，學(xué)校附于孔廟之中，祭孔、尊孔成為學(xué)習(xí)文化的前提和不可分割的部分，甚至是目的。隋朝開始設(shè)立科舉制度，在唐代逐步發(fā)展，使得寒門弟子可以通過苦讀儒家經(jīng)典參加科舉考試，躋身于官宦之列，改變出身地位，由此對儒學(xué)和孔子的守崇拜成為讀書人及讀書人家的共識，不僅具有理論上的認(rèn)同，更具有非常實際的功利意義。加之歷朝對于忠、孝、節(jié)、義之士之婦的彰表，儒家所要求的道德成為衡量人善惡的標(biāo)準(zhǔn)，對儒家文化的掌握程度也成為衡量人高低貴賤的標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家思想的尺度化和普及化，促進(jìn)了孔子及其他先儒先賢的神圣化，也推動了民間尊孔祭孔的發(fā)展。

再次，官方祭孔不斷提高祭祀的規(guī)格，不斷把祭孔活動向地方推廣，并且不斷提高對孔子的追封，對孔子后人的封賜，不斷擴(kuò)大配祀、附祀的人員范圍，其本身對于民間祭孔起著正面的引導(dǎo)作用。儒家思想在中國作為具有統(tǒng)治地位的思想體系存在兩千多年，歷代封建王朝，都尊孔祭孔，即便是戰(zhàn)亂、分裂或外族統(tǒng)治中原也不曾間斷過，而且規(guī)格不斷升高，一度成為與祭天地同等重要的國家祀典，其規(guī)格達(dá)到大祀。孔子的嫡長孫世襲衍圣公，可以跨越諸多朝代，并不因朝代的更迭而改變。帝王的態(tài)度引導(dǎo)著民眾的態(tài)度，改變著民眾的行為，官方祭孔引導(dǎo)著民間祭孔。

此外，文廟當(dāng)中附祀的名宦鄉(xiāng)賢，通常是當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄕ児诘娜?，曾?jīng)造福當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)匕傩諒哪承┓矫媸艿蕉骰?，被朝廷?zhǔn)為文廟附祀，百姓從各自的實用和功利立場出發(fā)祭祀，以滿足各自不同的需要。如建寧唐代名宦建州刺史李頻，不僅有惠于民，而且成神后也多有神通，受到歷追封，由官方祭祀，也受到民間的祭祀。

官方祭孔引導(dǎo)影響著民間祭孔，祭孔本身又對民間信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時至今日，隨著傳統(tǒng)文化熱，祭孔發(fā)展迅速，不但民間祭孔在各地活躍起來，曲阜的祭孔活動近年出于發(fā)展文化旅游等的需要，越來越明顯地體現(xiàn)出官方性質(zhì)，同時近年經(jīng)常舉辦海峽兩岸聯(lián)合祭孔和國際聯(lián)合祭孔的活動。如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，如何對待祭孔活動，還有待于深入研究。