【摘 要】本文通過(guò)介紹《科學(xué)的歷程》對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的具體情況。得到結(jié)論：科學(xué)技術(shù)就像其脫胎而來(lái)的哲學(xué)一樣產(chǎn)生于對(duì)知識(shí)的渴望，這種渴望是人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)的執(zhí)著追求的根本愿意。由此引發(fā)對(duì)科學(xué)和《科學(xué)的歷程》意義的思考——對(duì)科學(xué)技術(shù)的純粹和升華。

【關(guān)鍵詞】古希臘；科學(xué)技術(shù)；渴望；純粹

一．科學(xué)的產(chǎn)生

科學(xué)的歷程是文明史的歷程，我們現(xiàn)在的高度發(fā)達(dá)文明建立在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)之上。從思維方式上看，科技文明是西方文明的延續(xù)和延伸。古希臘科學(xué)包含在哲學(xué)之中，哲學(xué)是形而上學(xué)，是對(duì)世界本源的探求和看法、觀點(diǎn)；我們現(xiàn)代的自然科學(xué)也恰恰是探究外部自然的學(xué)問(wèn)；因此，在遙遠(yuǎn)的古希臘科學(xué)即是哲學(xué)?！犊茖W(xué)的歷程》作者吳國(guó)盛先生對(duì)于科學(xué)的產(chǎn)生與亞里士多德持相同的看法：“哲學(xué)和科學(xué)的誕生有三個(gè)條件，第一個(gè)是驚異；第二個(gè)是閑暇；第三個(gè)是自由。”[1]驚異是指人們對(duì)于自然的好奇心和對(duì)知識(shí)的渴望，閑暇是指人們需要有足夠的實(shí)間用來(lái)探索和思考，自由是指人必須要有自由思考的能力，思維不能僵化，才能在探索中得到正確的知識(shí)。

二．科學(xué)的發(fā)展

正像馬克思所說(shuō)，事物的發(fā)展總是曲折的盤旋的上升過(guò)程。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是如此：古希臘創(chuàng)造了空前燦爛輝煌的文明經(jīng)歷古羅馬帝國(guó)之后，就像它的開(kāi)始一樣，北方蠻族入侵，經(jīng)濟(jì)大倒退，文化跌入低谷，甚至連文字都消失，更不必說(shuō)科技發(fā)展。歐洲進(jìn)入了一千年的中世紀(jì)黑暗時(shí)期。

當(dāng)西方文明處在泥沼中掙扎之時(shí)，東方文明放射出耀眼的光芒。因古代中國(guó)人生活在相對(duì)封閉的南亞大陸，自己獨(dú)立發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，形成了獨(dú)特的重視實(shí)用的科技體系。在宋代古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)達(dá)到高峰。中國(guó)科技的發(fā)展為世界的社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，馬克思認(rèn)為，火藥炸毀騎士階級(jí)，指南針為資本主義開(kāi)辟了新的殖民地，建立世界范圍的資本市場(chǎng)，印刷術(shù)極大的促進(jìn)了知識(shí)的傳播。

經(jīng)歷文藝復(fù)興，宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，古代中國(guó)人的四大發(fā)明為古希臘學(xué)術(shù)的復(fù)興準(zhǔn)備了條件，更為資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)。文藝復(fù)興和宗教改革之后歐洲逐漸走出中世紀(jì)的陰霾，科學(xué)蓬勃發(fā)展。動(dòng)物和植物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，能量轉(zhuǎn)化、能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文生物進(jìn)化觀的普及，使科學(xué)擺脫了近代形而上學(xué)的束縛，形成在人類歷史上空前的可靠的自然科學(xué)體系。完善的科學(xué)技術(shù)體系，形成了自己的世界觀和方法論，促使科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)的爆發(fā)式發(fā)展，但這也不斷的帶來(lái)人的生存危機(jī)問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)來(lái)源于對(duì)未知的渴望，從理性出發(fā)，沖破重重思想的枷鎖，演變?yōu)閱渭兊膶?duì)自然干預(yù)能力的追求——征服自然成為發(fā)展的主題，在征服自然的過(guò)程中，環(huán)境污染，物種滅絕，臭氧空洞，全球變暖，太空垃圾，使我們賴以生存的生態(tài)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的不利變化。在不斷用科學(xué)發(fā)展解決上述問(wèn)題的同時(shí)，促使我們反思，難道理性的結(jié)果就是一切重歸于混沌嗎？答案顯然不是這樣，問(wèn)題還要回歸理性本身來(lái)思考解決。

三．《科學(xué)的歷程》是哲學(xué)

1.科學(xué)的意義

自然科學(xué)是從哲學(xué)分化出來(lái)，專門研究世界本質(zhì)的。他的方法不是形而上學(xué)的單純玄想，而是建立在實(shí)證基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的事物進(jìn)行總結(jié)、概括、抽象，就像馬克思所說(shuō)的從個(gè)別到一般，從特殊性到普遍性，在用抽象出的普遍性或者一般性的結(jié)論來(lái)重現(xiàn)自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象的重現(xiàn)給實(shí)證科學(xué)帶來(lái)了空前的可靠性，但是也應(yīng)該看到并非所有的科學(xué)原理都是可以重現(xiàn)的，例如：牛頓第二定律認(rèn)為，任何一個(gè)物體在不受外力或受平衡力的作用時(shí)，總是保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，直到有作用在它上面的外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。這就是一個(gè)典型的無(wú)法重現(xiàn)的定律，但它在大量的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)中普遍適用，間接的證明了它的正確定和可靠性。也并非所有的科學(xué)定律都是由經(jīng)驗(yàn)材料抽象而來(lái)，就比如說(shuō)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，他就是先經(jīng)過(guò)思辨的形而上學(xué)推出空間中時(shí)間的相對(duì)性，后來(lái)被大量的科學(xué)家天文觀測(cè)和精確計(jì)算證實(shí)。由此可見(jiàn)，科學(xué)的主體是實(shí)證性的，經(jīng)過(guò)大量的經(jīng)驗(yàn)材料證明，但在突破舊的科學(xué)觀念，建立新的觀念時(shí)，需要用形而上學(xué)進(jìn)行大膽的探索和推理，來(lái)完成質(zhì)的飛躍，之后再經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，達(dá)到科學(xué)的可靠性。

在康德看來(lái)哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)論的研究，《純粹理性批判》貫穿始終的一個(gè)主導(dǎo)思想就是：“通過(guò)對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定他能認(rèn)識(shí)什么不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途做出最終的判決和規(guī)定?！盵2]

吳國(guó)盛先生認(rèn)為很多學(xué)者認(rèn)為古希臘的哲學(xué)或科學(xué)是有缺陷的觀點(diǎn)不正確。很多學(xué)者認(rèn)為古希臘哲學(xué)或者希臘科學(xué)是對(duì)自然的了解和解釋以及對(duì)自然知識(shí)的渴望，雖然在理性和思維方式上，現(xiàn)代科學(xué)和古希臘哲學(xué)或科學(xué)是一脈相承，但現(xiàn)代科學(xué)側(cè)重對(duì)自然影響力的巨大發(fā)展，也就是改造自然、征服自然的能力。但現(xiàn)代的科技發(fā)展直接導(dǎo)致了現(xiàn)代人類的生存危機(jī)，諸如全球變暖，環(huán)境污染等等。這是因?yàn)榧兇獾睦硇詳[脫了實(shí)踐理性的超前發(fā)展導(dǎo)致的。應(yīng)該讓純粹理性再次回歸古希臘的健全理性之中，使其朝著健康可持續(xù)的方向發(fā)展，也正像尼采所提出的“重新估價(jià)一切價(jià)值”。

2.《科學(xué)的歷程》的意義

《科學(xué)的歷程》從宇宙形成到人類出現(xiàn)，從人類的蒙昧發(fā)展到高度的科技文明。詳細(xì)講述了我們現(xiàn)有科學(xué)對(duì)自然世界的演變的認(rèn)識(shí)，以及人類產(chǎn)生之后能動(dòng)的對(duì)自然進(jìn)行探索，了解，總結(jié)的過(guò)程，是人類不斷完善自身的過(guò)程，是人類與自然物質(zhì)交換不斷發(fā)展的過(guò)程，也是人類自身活動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。各種變化的過(guò)程體現(xiàn)著人類科技發(fā)展帶來(lái)的人類某些方面的變化，但有一點(diǎn)是相通的，就是發(fā)展?！犊茖W(xué)的歷程》描述了人類的發(fā)展，是人類對(duì)自身發(fā)展的回顧，是對(duì)人類科技文明的反思，是對(duì)人類發(fā)展過(guò)程中各種具體知識(shí)的純粹與升華。通過(guò)每一個(gè)發(fā)展時(shí)期，人類對(duì)自然知識(shí)的掌握狀況，人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平，人類的生活方式和狀態(tài)，系統(tǒng)的深入的抽象出各個(gè)時(shí)代中人類存在的整體情況總結(jié)。在總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)各種具體的知識(shí)，發(fā)展的知識(shí)，變化的知識(shí)等等進(jìn)行純粹、升華?！犊茖W(xué)的歷程》就是科技的哲學(xué)，貫穿全書的是科技來(lái)源于哲學(xué)，哲學(xué)來(lái)源于對(duì)知識(shí)的渴望，科學(xué)同樣是人類對(duì)知識(shí)熱愛(ài)的體現(xiàn)，這是科學(xué)精神的核心的純粹。這也恰恰契合了古代希臘“哲學(xué)”一詞的原意——愛(ài)智慧。

參考文獻(xiàn)

[1]吳國(guó)盛.《科學(xué)的歷程》.北京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁(yè)

[2]康德.《純粹理性批判》，鄧曉芒譯.人民出版社，2004年版，第2頁(yè)