摘要：寫(xiě)作者能力的高低，就直接決定了讀者對(duì)于其思想情感的接受狀況。讀者對(duì)于文本的曲解與誤讀，固然關(guān)乎他們自身的文化素養(yǎng)與理解能力，但在很多時(shí)候，也與寫(xiě)作者的文字表達(dá)關(guān)系密切。從語(yǔ)言學(xué)角度，探究寫(xiě)作能力的培養(yǎng)與提高途徑，以期引發(fā)當(dāng)代文字工作者及其學(xué)生對(duì)于寫(xiě)作要義和寫(xiě)作重要性的思考。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作價(jià)值論；傳統(tǒng)寫(xiě)作方法論；語(yǔ)言學(xué)；寫(xiě)作要義

作者簡(jiǎn)介：毛奕博，女，生于1990年8月，陜西西安人，現(xiàn)就讀于陜西理工學(xué)院文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。（本文指導(dǎo)教師系陜西理工學(xué)院文學(xué)院教師宮臻祥）

[中圖分類號(hào)]：H05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0142-02

一、寫(xiě)作價(jià)值論

寫(xiě)作是個(gè)體抒發(fā)自我情感，表達(dá)真知灼見(jiàn)的有效途徑;是揭露現(xiàn)實(shí)黑暗，頌揚(yáng)社會(huì)公德，實(shí)現(xiàn)政治教化的有力工具。無(wú)論是對(duì)個(gè)人情緒的排遣宣泄，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)，民族，甚至是全人類的引導(dǎo)、啟示，寫(xiě)作的功用都不可小覷。

早在先秦時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文學(xué)作品的重要性。這一點(diǎn)就集中體現(xiàn)在其 “詩(shī)教”的理論上，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)文對(duì)于百姓的政治教化作用。此外，孔子還提出了著名的“興觀群怨”說(shuō)，他充分闡述了文學(xué)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)的四種功用：即“興”的審美作用，“觀”的認(rèn)知作用 ，“群”的團(tuán)結(jié)作用以及“怨”的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。這一理論對(duì)中國(guó)后世的文學(xué)觀影響深遠(yuǎn)。

漢魏之交時(shí)的曹丕對(duì)文學(xué)功用也給予了充分的肯定。他在《典論 論文》中就曾言“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有盡，月榮止乎其身，二者必至之長(zhǎng)期，若為文章之無(wú)窮，是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！睆牟茇У拇硕握撌鲋?，我們不難看出其對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的重視程度。

此外，我們從歷代（包括現(xiàn)今）選拔人才的制度上也能看到寫(xiě)作的重要性。不論是有唐文人以詩(shī)文華彩備受青睞也好，還是有清士子以策論精妙得以重用也罷，抑或是時(shí)至今日的國(guó)考“申論”，這些都無(wú)不反映出了好文章的價(jià)值以及寫(xiě)作好文章的重要性。

二、寫(xiě)作方法論

鑒于文學(xué)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)的重大意義。從古至今，人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方法的討論都不曾斷絕。先輩總是想通過(guò)他們的探究、實(shí)踐，為后人總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作的有效途徑。如何寫(xiě)文章，如何寫(xiě)出高質(zhì)量的好文章，就成了中國(guó)知識(shí)階層永遠(yuǎn)追尋的不變?cè)掝}。

陸機(jī)《文賦》是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的奠基之作，它沿著曹丕《典論 論文》的方向，進(jìn)一步深入探討了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。第一次全面系統(tǒng)地闡述了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論?！段馁x》對(duì)中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作及其文學(xué)批評(píng)活動(dòng)可謂是有著不可磨滅的影響。

在言意關(guān)系上，他主張言不盡意；在創(chuàng)作心理上，主張?zhí)撿o；在陶煉文思上，主張順應(yīng)自然天機(jī)。除此之外，陸機(jī)還對(duì)文學(xué)構(gòu)思，靈感，風(fēng)格，文體以及繼承與革新等創(chuàng)作技巧方面做了具體的論述。他在總結(jié)自身創(chuàng)作方法和前人精妙篇章的基礎(chǔ)上，所概括出的作文方法，為歷代文人所尊崇。就是時(shí)至今日，仍然具有廣泛的指導(dǎo)意義。它與如今所提倡的寫(xiě)作方法一脈相承，亦有著頗多不謀而合之處。

對(duì)于材料的使用與處理就是歷代作文者強(qiáng)調(diào)的文章關(guān)鍵之一。如果說(shuō)立意是寫(xiě)作的靈魂，那么材料就是文章的血肉。選用什么樣的材料，如何把他們有機(jī)結(jié)合，貫之成篇，就成為擺在我們面前的第一道難關(guān)。但這也才只是我們寫(xiě)作長(zhǎng)征的第一步而已?，F(xiàn)代作文推崇個(gè)性化寫(xiě)作，更加注重文章的多樣性與獨(dú)特性?！皞€(gè)性化”寫(xiě)作顧名思義就是有個(gè)性的文學(xué)創(chuàng)作，它要求寫(xiě)作者更加注重問(wèn)題的深度思考與深度挖掘，在布局謀篇語(yǔ)修羅文恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，合理的運(yùn)用聯(lián)想與想象，突破傳統(tǒng)的思維模式，創(chuàng)作出具有個(gè)性特點(diǎn)與時(shí)代氣息的文學(xué)篇章?，F(xiàn)代寫(xiě)作單單注重文章選材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想使文章達(dá)到更高的水準(zhǔn)，還需要筆者重視理性思維的深化與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)等方面。只有認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的深度，我們才可能做出具有深遠(yuǎn)價(jià)值的好的文章來(lái)。

從以上論述中可以看來(lái)，要想達(dá)到“個(gè)性化”的寫(xiě)作要求，實(shí)屬不易。它在很大程度上已經(jīng)跳脫出了作文的技巧，而更多地強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)于自身情思的陶煉和作者對(duì)于外界事物的深化認(rèn)識(shí)上。要想達(dá)到這一更高層次的寫(xiě)作要求，可謂任重而道遠(yuǎn)。凡事都必須要腳踏實(shí)地從基礎(chǔ)做起，寫(xiě)作活動(dòng)也是如此。以下，我們就主要從語(yǔ)言學(xué)角度入手，來(lái)探討基礎(chǔ)寫(xiě)作能力的培養(yǎng)問(wèn)題。

語(yǔ)言學(xué)作為一門多邊緣，多層次的立體學(xué)科與寫(xiě)作有著牽絲萬(wàn)屢的聯(lián)系。根據(jù)“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”索緒爾的觀點(diǎn)，語(yǔ)言學(xué)可以分為語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。[1](P3)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)是以“語(yǔ)言”為唯一對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)。這種語(yǔ)言學(xué)的“語(yǔ)言”是指音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法系統(tǒng)，它是一種靜態(tài)的，同質(zhì)的純語(yǔ)言學(xué)。這種語(yǔ)言存儲(chǔ)于我們的腦海中，以備我們隨時(shí)的激發(fā)調(diào)用。而言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)，則是一種動(dòng)態(tài)的，異質(zhì)的，存在于我們的行為之中的語(yǔ)言學(xué)。

寫(xiě)作的行為動(dòng)作以及寫(xiě)作行為動(dòng)作后的結(jié)果就屬于語(yǔ)言學(xué)中的言語(yǔ)范疇。但需要明確的是，這并不意味著寫(xiě)作就與靜態(tài)語(yǔ)言無(wú)關(guān)。相反，寫(xiě)作活動(dòng)要時(shí)時(shí)刻刻遵守著靜態(tài)語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)的制約。而且，寫(xiě)作又是思想的產(chǎn)物。它與思維，尤其是抽象思維密切相關(guān)，而靜態(tài)語(yǔ)言又是思維的工具，從這一方面而言，寫(xiě)作活動(dòng)也絕不會(huì)離開(kāi)靜態(tài)語(yǔ)言的參與而獨(dú)立存在的。

三、寫(xiě)作要義

鑒于寫(xiě)作與語(yǔ)言這種天然的，本質(zhì)的聯(lián)系。筆者以為要想真正提高寫(xiě)作能力，還是要從“語(yǔ)言”入手。

1、注重“語(yǔ)言”的積累

語(yǔ)言學(xué)中的“語(yǔ)言”與日常生活所說(shuō)的語(yǔ)言是不同的，它具體是指存儲(chǔ)于大腦中的音義結(jié)合的靜態(tài)詞匯和靜態(tài)語(yǔ)法系統(tǒng)。寫(xiě)作活動(dòng)可以說(shuō)就是一種激發(fā)并調(diào)用靜態(tài)語(yǔ)言的過(guò)程。因此，只有在我們擁有了大量的靜態(tài)語(yǔ)言儲(chǔ)備的情況下，才能使我們的寫(xiě)作順活動(dòng)順利進(jìn)行；才能使我們進(jìn)一步地去選取更加準(zhǔn)確、精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)詞去表達(dá)我們的思想，抒發(fā)我們的感情。

此外，“語(yǔ)言”的積累，還包括對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的積累。凡寫(xiě)過(guò)文章者，可能都有所體會(huì)。一些在日常交際中能聽(tīng)得懂，講的通的說(shuō)法在形成書(shū)面語(yǔ)后卻往往產(chǎn)生歧義與文句不通等問(wèn)題，從而影響了文章的表達(dá)效果。雖然口語(yǔ)和書(shū)面又有著諸多的共通之處，但二者的差異也一目了然，不可忽視。書(shū)面語(yǔ)是純視覺(jué)的，它脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境，一切信息的傳達(dá)都依賴于文字的組合。比之口語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)對(duì)于語(yǔ)法的要求則更為嚴(yán)格。由此說(shuō)來(lái)，作文是遣詞的藝術(shù)，但更是造句的藝術(shù)。如何把準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)組合成通順的句子，是我們?cè)谥\篇構(gòu)思完成后，最值得思索的問(wèn)題之一。堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)法知識(shí)無(wú)疑是解決這一矛盾的根本途徑。句式的靈活多變，表達(dá)的準(zhǔn)確妥帖等，也都有賴于語(yǔ)法的掌握。語(yǔ)法就好比是文句的骨，只有骨架的完整周正，才能使填充其中的血肉散發(fā)生機(jī)。否則，再鮮活生動(dòng)的文辭也是構(gòu)不成名篇佳作的。

2、注重“言語(yǔ)”的實(shí)踐

語(yǔ)言學(xué)中的“言語(yǔ)”有兩方面含義。其一，就是指講話與寫(xiě)作的這種行為動(dòng)作。其二，就是指所講的話所寫(xiě)的話，是一種行為結(jié)果。[1](P13)動(dòng)作與結(jié)果的關(guān)系就充分說(shuō)明了寫(xiě)作需要實(shí)踐的特性。

寫(xiě)作自古以來(lái)就被認(rèn)為是術(shù)科。凡術(shù)科者，概莫能外，都需要日積月累不斷練習(xí)。才能有所長(zhǎng)進(jìn)。要知道，再深刻的選題，再新穎的構(gòu)思，再充實(shí)的材料 ，沒(méi)有親身的實(shí)踐，也只能是自己頭腦中的選題，構(gòu)思，材料罷了。它是沒(méi)有任何傳播能力與認(rèn)識(shí)價(jià)值的虛幻概念。因此說(shuō)，寫(xiě)作貴在實(shí)踐。寫(xiě)作能力的提高，是絕對(duì)離不開(kāi)寫(xiě)作者不斷實(shí)踐的。它不僅要靠寫(xiě)作者不停地去積累語(yǔ)言材料，更需要寫(xiě)作者反復(fù)地去練習(xí)，修改，再練習(xí)……因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中我們才能有所發(fā)現(xiàn)，有所提高。曹丕、陸機(jī)等文學(xué)大家能總結(jié)出如此多的寫(xiě)作方法與規(guī)律，不就是緣于他們勤寫(xiě)，勤練的結(jié)果嗎？因此，對(duì)于廣大青年學(xué)生及其文字工作者而言，唯有不斷地躬身實(shí)踐，才有可能領(lǐng)悟前人寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的真諦，進(jìn)而吸收融會(huì)這些有益經(jīng)驗(yàn)為我所用；才有可能真正的體悟并思考更深層次的作文之法，從而寫(xiě)出文辭優(yōu)美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文章來(lái)。

總之，寫(xiě)作能力至關(guān)重要。它對(duì)于個(gè)人情感的抒發(fā)，思想的表達(dá)，素質(zhì)能力的展現(xiàn)都有著重大而深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該在掌握相關(guān)理論知識(shí)的前提下，潛下心來(lái)認(rèn)真練習(xí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成自己的一套寫(xiě)作“路數(shù)”。之后，再去思考文章旨意的深化問(wèn)題，力求達(dá)到多樣性與獨(dú)特性的創(chuàng)作要求，形成神形皆備、內(nèi)外皆修的優(yōu)美篇章來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、岑運(yùn)強(qiáng).語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.