摘要：丁玲是五四造就的時(shí)代寵兒，受時(shí)代感染，其創(chuàng)作早期體現(xiàn)出鮮明的知識(shí)分子話語(yǔ)特征，之后這一特征同樣受到時(shí)代影響逐漸衰微，被革命話語(yǔ)，民族話語(yǔ)、毛澤東權(quán)威話語(yǔ)所取代，然而早期形成的知識(shí)分子品格又常常不經(jīng)意間流露出來(lái)，即便在延安這一特殊環(huán)境中。

關(guān)鍵詞：丁玲；知識(shí)分子話語(yǔ)；復(fù)興

作者簡(jiǎn)介：馬景文（1968-），男，河北高碑店人，碩士，保定學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0203-02

作為一個(gè)有著獨(dú)立價(jià)值取向的中國(guó)知識(shí)分子群體應(yīng)該是近代才出現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)上并不具備獨(dú)立的知識(shí)分子群體，也就不具備獨(dú)立的知識(shí)分子話語(yǔ)體系。這種情況一直延續(xù)到清末，1905年清王朝廢除科舉，大批文人從政為官之夢(mèng)破碎，被迫游離于政權(quán)體系之外，形成一個(gè)龐大的文人群體；再就是靠庚子賠款留學(xué)英美的一批留洋學(xué)生，在接受了較系統(tǒng)的西方教育學(xué)成歸國(guó)，這批人大都保持了獨(dú)立知識(shí)分子身份，沒(méi)有或無(wú)意進(jìn)入官僚體系，如胡適就有著名的“二十年不談?wù)巍敝f(shuō)。這兩股勢(shì)力在世紀(jì)之初合流構(gòu)成一個(gè)龐大的具有現(xiàn)代思想意識(shí)的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子群體。

現(xiàn)代知識(shí)分子是一批具有批判意識(shí)又游離于政權(quán)體系之外的一個(gè)新的階層。具有鮮明的批判意識(shí)是其最核心的特征，有人概括出“知識(shí)分子”的一些含義，“首先，知識(shí)分子是一個(gè)批判者……其次，它的批判對(duì)象是主流社會(huì)，即擁有各種政治權(quán)力的社會(huì)體制……另外，批判發(fā)生在體制之外，是外在于體制的知識(shí)分子對(duì)體制本身的批判”。【1】

中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)當(dāng)然是建立在這一群體的形成基礎(chǔ)之上，它明顯受到西方近代資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化的影響，西方各國(guó)經(jīng)歷文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)及法國(guó)大革命后，人的價(jià)值，人的權(quán)利被充分肯定。自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)等現(xiàn)代意識(shí)深入人心，人生于世間，首先是一個(gè)人。西方這些先進(jìn)的人權(quán)思想在世紀(jì)初大量涌入中國(guó)，這種先進(jìn)的文化思想無(wú)疑會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)的以“三綱五常”為核心的封建倫理價(jià)值觀發(fā)生尖銳沖突，在沖突中，人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的封建倫理價(jià)值體系中，個(gè)體的人被置于群體之中，其價(jià)值也體現(xiàn)在群體之中，個(gè)體的人的獨(dú)立意識(shí)不能得到充分體現(xiàn)或根本就得不到體現(xiàn)。西方文化傳入后，中國(guó)有識(shí)之士，逐步吸收西方文化中先進(jìn)的個(gè)人價(jià)值觀念，來(lái)同群體觀念相抗衡，在這一過(guò)程中，逐漸形成了現(xiàn)代知識(shí)分子意識(shí)與知識(shí)分子話語(yǔ)。這一話語(yǔ)體系在五四時(shí)期曾一度勃興，影響巨大，形成一個(gè)持續(xù)十幾年的潮流；之后受到了革命話語(yǔ)、民族主義話語(yǔ)和以馬克思主義為核心思想的權(quán)威話語(yǔ)的擠壓，又一度衰微，這一情況一直持續(xù)到“文革”結(jié)束。

20年代末以一個(gè)自由知識(shí)分子的身份登上文壇的丁玲，是時(shí)代造就的。時(shí)代造就了她的自由思想，她的叛逆精神。她以極大的熱情投身于“五四” 洪流之中，她當(dāng)之無(wú)愧地成為“五四”的女兒。身處洪流之中的她，“用我手寫(xiě)我口”，抒發(fā)自己強(qiáng)烈的內(nèi)心感受，在“五四”大潮回落之時(shí)，用自己的筆及筆下的形象，掀起了一些小浪花。這個(gè)時(shí)期她的創(chuàng)作，受時(shí)代影響，顯示出鮮明的時(shí)代特征，張揚(yáng)著“五四”時(shí)代知識(shí)分子話語(yǔ)。

30年代初，丁玲開(kāi)始由自由民主主義者向無(wú)產(chǎn)階級(jí)左翼戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變。之后幾年，她的創(chuàng)作逐漸由對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)γ褡濉⒓w命運(yùn)的關(guān)注，其話語(yǔ)也逐漸由“五四”知識(shí)分子話語(yǔ)向革命話語(yǔ)、民族主義話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，當(dāng)然這一轉(zhuǎn)變過(guò)程不是很順利，她還不時(shí)流露出前一時(shí)期的知識(shí)分子話語(yǔ)，在關(guān)注國(guó)家、民族、集體命運(yùn)時(shí)，還不時(shí)顯現(xiàn)出對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注。

1936年11月丁玲輾轉(zhuǎn)到達(dá)陜北。丁玲曾說(shuō)：“陜北在我的一生卻占有很大意義”。【2】她以最大的熱情去迎接新生活，在民族危機(jī)來(lái)臨時(shí)，抗戰(zhàn)是第一要?jiǎng)?wù)，高揚(yáng)民族意識(shí)，喚醒民眾抵御入侵者，都是當(dāng)務(wù)之急的。丁玲馬上投入這一工作中。幾年間她就寫(xiě)了七、八十篇報(bào)告文學(xué)，表現(xiàn)了邊區(qū)各條戰(zhàn)線英雄事跡，較好地宣傳了抗戰(zhàn)。同時(shí)她還創(chuàng)作了一些小說(shuō)作品，《一顆未出膛的槍彈》、《新的信念》、《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》等。

從其中的《一顆未出膛的槍彈》、《新的信念》兩部作品我們看到，題材是抗戰(zhàn)題材，主題是激發(fā)民眾的抗戰(zhàn)情緒，她在宣傳抗戰(zhàn)，為抗戰(zhàn)服務(wù)，其話語(yǔ)完全是“救亡”主題激發(fā)的民族主義話語(yǔ)，已看不出早期作品中濃郁的知識(shí)分子話語(yǔ)氣息。作品的話語(yǔ)立場(chǎng)與話語(yǔ)形式已不再是知識(shí)分子啟蒙話語(yǔ)，也不再是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的人民大眾的革命話語(yǔ)。

同樣創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期的《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》及雜文《三八節(jié)有感》等作品，在宣傳抗戰(zhàn)、激發(fā)斗志的同時(shí)，更多地流露出了丁玲的知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)、批判意識(shí)，流露出早期的知識(shí)分子話特征。我們不能不把這些作品看成是丁玲知識(shí)分子話語(yǔ)的復(fù)興。

來(lái)延安前，解放區(qū)之于丁玲簡(jiǎn)直就是她理想中的天國(guó)，她渴望離開(kāi)魍魎世界，渴望延安新的自由的環(huán)境，甚至連組織安排她去巴黎工作都不接受，執(zhí)意來(lái)到延安，然而當(dāng)她真正扎根延安之后，她發(fā)現(xiàn)延安也并非如她先前所想，延安并非凈土一片，并非世外桃源，延安也存在一些諸如官僚主義，封建主義、男女不平等諸如此類的問(wèn)題，五四大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的丁玲，勇敢地拿起筆去揭露這些問(wèn)題，這些陰暗面，由此我們看到“五四”時(shí)期的丁玲又回來(lái)了，她又在自覺(jué)地用知識(shí)分子話語(yǔ)來(lái)呼喚男女平等，呼喚個(gè)性解放，用個(gè)性主義、人道主義來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

《我在霞村的時(shí)候》敘述了一位農(nóng)村女性貞貞的遭遇。慘遭日軍蹂躪并被迫做了日軍隨軍妓女的貞貞，染上梅毒，潛回村中，結(jié)果卻招致村人疏遠(yuǎn)、歧視，而“我”經(jīng)探察后方知，貞貞之所以做了隨軍妓女，“自甘墮落”是因?yàn)槲曳降陌才?，她是我方派往敵營(yíng)的情報(bào)人員，她用犧牲肉體的方式，為我方送回了不少有價(jià)值的情報(bào)“使日寇軍事上常常失利。”

貞貞的痛苦，一方面來(lái)自于侵略者對(duì)她肉體的蹂躪，另一方面更多的來(lái)自村人的歧視。被日軍蹂躪的痛苦，她還可以自我解脫。而被村人不理解，被村人甚至家人歧視，她卻沒(méi)有任何方式尋求解脫。貞貞本應(yīng)得到安慰、同情、呵護(hù)，而村人們反認(rèn)為她是淫蕩不堪的，都故意疏遠(yuǎn)她，“尤其村中那些婦女們，因?yàn)橛辛怂虐l(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己的崇敬，才看到自己的圣潔來(lái)，因?yàn)樽约簺](méi)有被敵人強(qiáng)奸而驕傲了?！庇纱宋覀兛梢钥闯龃迦藗冸m然生活在解放區(qū)，但并沒(méi)有擺脫封建貞潔觀念的羈絆，要清除這種封建遺毒還需要一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程。同時(shí)，我們看到面對(duì)村人歧視與情人的憐憫時(shí)，貞貞卻顯示著反抗與決絕的姿態(tài)。貞貞面對(duì)村民的歧視，沒(méi)有流淚，沒(méi)有一點(diǎn)弱者的樣子，我們看到的是又一個(gè)具有叛逆?zhèn)€性的“莎菲”，她所處的環(huán)境與“莎菲們”當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境沒(méi)什么太大的差別，這又明顯是“五四”知識(shí)分子話語(yǔ)了。由此我們仿佛看到反封建的啟蒙已經(jīng)突破反侵略的“救亡”主題的遮蔽了。我們可以認(rèn)定作家潛意識(shí)中的“五四”知識(shí)分子話語(yǔ)不經(jīng)意間流露出來(lái)。

《在醫(yī)院中》以某后方醫(yī)院為背景，故事圍繞產(chǎn)科護(hù)士，年輕黨員陸萍展開(kāi)，暴露了革命圣地延安存在著的一些陰暗面， 陸萍這個(gè)從大上海來(lái)的知識(shí)分子，懷著巨大的熱情投入到醫(yī)護(hù)工作中，她不但對(duì)她本身的工作，抱著服務(wù)的熱忱，而且很愿意在其他技術(shù)上得到更多的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)陸萍又在以知識(shí)分子的目光審視著這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)處處存在的問(wèn)題。醫(yī)院應(yīng)有必要的醫(yī)療設(shè)備，應(yīng)該講究起碼的衛(wèi)生；革命隊(duì)伍中同志之間應(yīng)有起碼的同志之愛(ài)與彼此的信任；革命者應(yīng)有較高的工作熱情，可這些她全看不到。她看到的是同志之間的冷漠，是工作上的麻木，是一些長(zhǎng)期以來(lái)形成的封建陋習(xí)，于是她不斷向人陳述、傾吐她成天所看到的一些不合理的事，“她去參加一些會(huì)議，提出她在頭天夜晚草擬的意見(jiàn)書(shū)”。落后的衛(wèi)生環(huán)境與同志之間的冷漠的人際關(guān)系使她對(duì)革命信念產(chǎn)生了一些動(dòng)搖?！八厥∷粘５纳睿降子诟锩惺裁从?？革命既然為著廣大的人類，為什么連最親近的同志，卻這樣缺少愛(ài)。她躊躇著，她問(wèn)自己是不是對(duì)革命有了動(dòng)搖呢？”在某種程度上，陸萍的情感便是作家自己的情感。我們看到作家站在知識(shí)分子立場(chǎng)上來(lái)審視這個(gè)世界，她看到這個(gè)世界還有很多落后的東西，物質(zhì)條件不好，慢慢可以克服，而革命者缺乏工作熱情，同志之間缺乏同志之愛(ài)，缺乏彼此的信任，這如何克服呢？作家向人們提出了問(wèn)題，我們?cè)僖淮慰吹搅硕×岬闹R(shí)分子話語(yǔ)，知識(shí)分子批判。

丁玲這一時(shí)期的《三八節(jié)有感》更凸顯了她的知識(shí)分子品格。雖然很多論者多從女權(quán)主義角度來(lái)探究丁玲的這一名作，但我們更認(rèn)為這是丁玲知識(shí)分子話語(yǔ)的不自覺(jué)的復(fù)興。心中圣地的延安，竟然存在著嚴(yán)重的男女不平等問(wèn)題，婦女往往是人們談?wù)摰脑掝}，要承受各種各樣的非議，結(jié)婚會(huì)被人議論，不結(jié)婚也會(huì)被人議論；結(jié)婚生孩子照顧家務(wù)，被人看成落后，不要孩子干革命同樣被人說(shuō)三道四；離婚被認(rèn)為有問(wèn)題，不離婚又被認(rèn)為拖后腿。這讓婦女同志何去何從??？受過(guò)“五四”洗禮的丁玲更看不慣，一些婦女嫁得大人物，就可以有保姆照顧孩子，有充足的伙食供應(yīng)，甚至每周都有交際舞參加，而若嫁給普通干部，不僅孩子沒(méi)人照顧，孩子還會(huì)被沒(méi)有洗凈的布片包著，扔在床頭啼哭。男女不平等之外更有人與人的不平的，同為女人，命運(yùn)差距怎么如此巨大。懷揣理想奔赴延安的丁玲不愿看到延安這些不平等，他要呼吁人與人的平等，呼吁男女的平等。有人說(shuō)丁玲在延安是暴露派，我們說(shuō)這是丁玲作為知識(shí)分子的獨(dú)立話語(yǔ)的靈光閃耀。

這些作品在延安這個(gè)環(huán)境，當(dāng)然與主流話語(yǔ)不合拍，它們?cè)诋?dāng)時(shí)及以后很長(zhǎng)一段時(shí)間都遭到了批判，但時(shí)過(guò)境遷，幾十年后我們?cè)賮?lái)看這些作品，我們會(huì)看到丁玲藝術(shù)感覺(jué)的敏銳，藝術(shù)表現(xiàn)的膽識(shí)，更會(huì)看到丁玲知識(shí)分子話語(yǔ)的不經(jīng)意地流露。

總之，丁玲的創(chuàng)作，其話語(yǔ)立場(chǎng)先是由“五四”知識(shí)分子話語(yǔ)立場(chǎng)，轉(zhuǎn)變到大眾革命話語(yǔ)立場(chǎng)，再轉(zhuǎn)到主流民族主義話語(yǔ)立場(chǎng)，但是“一個(gè)人一旦進(jìn)入某種話語(yǔ)，退出極難”，【3】“五四”知識(shí)分子話語(yǔ)已在靈魂深處生根，即使是在抗戰(zhàn)這個(gè)非常時(shí)期也常常有所流露。

注釋：

【1】邵建：《梟鳴的貓頭鷹——知識(shí)分子肖像》，賀雄飛主編《今日思潮》P352，吉林文史出版社2000年版

【2】《陜北風(fēng)光·校后感》，《丁玲文集》第六卷P60，湖南人民出版社1984年版。

【3】李陀：《丁玲不簡(jiǎn)單》，轉(zhuǎn)引自賀雄飛主編《今日思潮》P 431，吉林文史出版社 2000年版。