摘要：

編輯與出版實(shí)踐活動(dòng)伴隨了魯迅一生，其核心理念是思想啟蒙意識(shí)，體現(xiàn)在三個(gè)方面：甘做培育文化泥土的苦工、培養(yǎng)有為青年、創(chuàng)造新文化圖像藝術(shù)。這不僅為今天更深入地理解魯迅思想和文學(xué)創(chuàng)作提供了新的角度，且其中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的主體意識(shí)與歷史責(zé)任感，也為當(dāng)下思考編輯者的角色與功能提供了啟示。

關(guān)鍵詞：

編輯 啟蒙 主體意識(shí)

魯迅，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家，其文學(xué)成就已獲得學(xué)界公認(rèn)。然而，相比學(xué)界對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作的熱烈關(guān)注，其編輯出版實(shí)踐活動(dòng)仍留有深入研究的空間。盡管魯迅從未以“編輯”身份著稱于世，但事實(shí)上，他的文學(xué)創(chuàng)作與其編輯、出版實(shí)踐活動(dòng)是密不可分的。早在1907年在日本留學(xué)時(shí)，他便創(chuàng)辦了文藝期刊《新生》，歸國(guó)后又編了如《莽原》《未名叢刊》《譯文》等刊物，除此而外，還編輯或參與編輯出版了幾十種叢書，這些雜志或書籍不僅為魯迅及許多青年的創(chuàng)作提供了發(fā)表園地，同時(shí)也為新文化思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。推動(dòng)魯迅進(jìn)行編輯出版活動(dòng)的核心理念正是思想啟蒙意識(shí)，甘做培育新文化泥土的苦工、培養(yǎng)有為青年、創(chuàng)造新文化圖像藝術(shù)構(gòu)成這種意識(shí)的三個(gè)方面，它不僅為今天更深入地理解魯迅思想和文學(xué)創(chuàng)作提供了參考，且其中所蘊(yùn)涵的知識(shí)分子的強(qiáng)烈的主體意識(shí)與歷史責(zé)任感，也為當(dāng)下的編輯出版事業(yè)定位編輯者的角色提供了啟示。

一、甘做培育文化泥土的苦工

從編輯的角色功能來(lái)看，編輯可謂是聯(lián)系作者與讀者的橋梁，因其“可以利用手中掌握的傳播工具，在作者那里促成生動(dòng)而積極的文化創(chuàng)造活動(dòng)，在讀者那里促成活躍而有益的文化交往活動(dòng)”。[1]正是基于編輯這一角色具有的重要作用，盡管學(xué)界對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作的核心是改造國(guó)民性已達(dá)成共識(shí)，仍有理由假設(shè)，如果沒(méi)有魯迅通過(guò)編輯、出版活動(dòng)所長(zhǎng)期進(jìn)行的文化建設(shè)和鋪墊，改造民族魂的力度與強(qiáng)度或許會(huì)大打折扣。在這一意義上，魯迅所扮演的不是文化先鋒，而是默默耕耘新文化泥土的苦工。值得注意的是，這種苦工精神的養(yǎng)成，并非完全來(lái)自外在社會(huì)條件的壓迫，而是一種對(duì)新文化建設(shè)的自覺意識(shí)，這與他對(duì)時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)和自我定位有著密切聯(lián)系。

首先，在魯迅看來(lái)，改造國(guó)民性的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。從清末到五四，有識(shí)之士一直在思考救亡圖存之道。在既有的典章、制度改革無(wú)法達(dá)成拯救中國(guó)的命運(yùn)時(shí)，許多知識(shí)分子開始透過(guò)文化層面的革新來(lái)改造中國(guó)。此間，報(bào)章、雜志數(shù)量急劇攀升，然而其中良莠并存，新舊思想交雜。在這一背景下，魯迅開始了他棄醫(yī)從文的濟(jì)世夢(mèng)想。有關(guān)這一轉(zhuǎn)變的原因，文學(xué)史一般援用的是魯迅在日本仙臺(tái)所經(jīng)歷的“幻燈片事件”，即他被幻燈片中民眾圍觀砍頭時(shí)的麻木震驚，因而感到要靠振興文藝來(lái)改造國(guó)民的靈魂。然而，深受封建制度陋習(xí)毒害幾千年的國(guó)民的精神面貌，并非簡(jiǎn)單地通過(guò)書刊數(shù)量的多少或作家們“吶喊”幾聲即可改變。魯迅編輯的《域外小說(shuō)集》（分別于1909年3月2日和7月27日出版）在中國(guó)和日本加起來(lái)一共只賣出40本。認(rèn)清了當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處于“鐵屋子”的現(xiàn)實(shí)，亦即認(rèn)清了在陳舊的思想文化氛圍下生活著的是一群愚昧與麻木國(guó)民的現(xiàn)實(shí)。他如此評(píng)論：“群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客，犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過(guò)如此。而況事后走不了幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對(duì)于這樣的群眾沒(méi)有法，只好使他們無(wú)戲可看倒是療救，正無(wú)需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?！盵2]

其次，正是基于文化建設(shè)需要進(jìn)行“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”，魯迅提出，對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言最迫切的不是去呼吁天才出現(xiàn)，而是要先有“培養(yǎng)天才的泥土”，這一泥土就是培育能使天才生長(zhǎng)的民眾：“做土的功效，比要求天才還切近”“泥土和天才比，當(dāng)然是不足齒數(shù)的，然而不是艱苦卓絕者，也怕不容易做”。[2]在魯迅看來(lái)，中國(guó)正缺這樣的文化戰(zhàn)士：“今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠(chéng)之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”[3]所以，文化戰(zhàn)士并非是要去沖鋒陷陣，而是愿意去從事耕耘文化泥土的工作，即他所說(shuō)的“不要怕做小事業(yè)”。[2]魯迅對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)自己并非“一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”，[4]也非“革命領(lǐng)袖”，因?yàn)椤胺沧鲱I(lǐng)導(dǎo)的人，一須勇猛，而我看事情太仔細(xì)，一仔細(xì)，即多疑慮，不易勇往直前，二須不惜用犧牲，而我最不愿使別人做犧牲（這其實(shí)還是革命以前的種種事情的刺激的結(jié)果），也就不能有大局面。所以，其結(jié)果，終于不外乎用空論來(lái)發(fā)牢騷，印一通書籍雜志”。[5]為“印一通書籍雜志”，正如周作人的描述，魯迅“自封為編輯”，不是在“某一出版機(jī)關(guān)任職”，也“不曾坐在編輯室里辦公”，而是“經(jīng)常坐在自己家里，吃自己的飯，在辦編輯的事務(wù)，著作翻譯自然也占一大部分時(shí)間。他編輯自己的，更多是別人的稿件。他修改、抄寫、編整，規(guī)定行款格式，找尋和描畫封面圖案，預(yù)備付印”。[6]

可見，耕耘新文化泥土成為魯迅從事編輯工作的動(dòng)力，這一動(dòng)力不僅促使他甘愿成為文化建設(shè)的一名苦工，也向當(dāng)時(shí)的文藝工作者傳遞了啟蒙應(yīng)該持有的工作態(tài)度，正如他的自信之言：“我已經(jīng)確切的相信：將來(lái)的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者?！盵7]于此，魯迅不僅是通過(guò)他的文學(xué)創(chuàng)作，且包括他的編輯出版活動(dòng)，共同展開了對(duì)社會(huì)的反抗與思想啟蒙。

二、鼓勵(lì)與培養(yǎng)文藝青年

眾所周知，現(xiàn)代書刊作為啟蒙的重要工具和傳播現(xiàn)代思想與文化的主要媒介，需不斷有文藝創(chuàng)作者多角度、多層面為之提供素材，這樣不僅能促進(jìn)刊物銷量，達(dá)到傳播新思想的目的，同時(shí)也為編輯發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)文藝人才提供了機(jī)會(huì)。魯迅對(duì)此可謂是傾盡畢生精力，經(jīng)由他發(fā)掘、培養(yǎng)成才的作家可列出一長(zhǎng)串名單，如曹靖華、韋素園、臺(tái)靜農(nóng)、柔石等，有論者提出，這體現(xiàn)了魯迅作為編輯為他人作嫁衣裳的奉獻(xiàn)精神，[8]除此而外，這里面還包含了同時(shí)作為思想家的魯迅一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和遠(yuǎn)見，即廣泛調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性以壯大新文化建設(shè)陣營(yíng)。以魯迅培育的作家許欽文為例，魯迅最初是在《晨報(bào)》讀到他的文章開始關(guān)注他，在與其相識(shí)之后，魯迅發(fā)現(xiàn)許欽文實(shí)乃可造之才，又專門針對(duì)許以輕松諷刺的筆調(diào)寫的一篇小說(shuō)《理想的伴侶》，采用相同的藝術(shù)方式寫出了《幸福的家庭》，在副標(biāo)題上冠以“擬許欽文”四字，令文壇默默無(wú)名的許一時(shí)間名聲大振。據(jù)許欽文的回憶，他這篇文章的創(chuàng)作方法實(shí)際上源于聽魯迅講解《儒林外史》時(shí)的收獲。[9]但魯迅從未居功，反而如此跟許欽文的妹妹許羨蘇說(shuō)：“你阿哥，我扶了幾陣，就自己會(huì)走了。”[9]不限于此，1926年魯迅編輯《烏合叢書》，收錄許欽文的第一本短篇小說(shuō)集《故鄉(xiāng)》，但此時(shí)的魯迅因支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)正遭當(dāng)局追查，據(jù)許欽文的自述，這部作品不僅書名是魯迅取的，且在排印時(shí)，魯迅是在“避難醫(yī)院睡木匠房地面”的情形下為其校對(duì)稿紙的。[9]而許欽文正是在魯迅不計(jì)回報(bào)的悉心培育下，最終成了中國(guó)新文學(xué)史上獨(dú)具特色的“鄉(xiāng)土文學(xué)作家”。

魯迅之所以會(huì)有如此行為，是因?yàn)樵谒磥?lái)，要想在文藝上有所創(chuàng)造，就要有青年敢于發(fā)聲：“然而有許多青年都有一個(gè)‘怕’字在心里，他們怕幼稚，怕人家罵。幼稚是不要緊的，最遲雖然是幼稚，但可以生長(zhǎng)起來(lái)，發(fā)展出去?！彼€強(qiáng)調(diào)“就是思想舊也不要緊，也可以發(fā)表”，因?yàn)椤坝辛伺f的，才可以表示出新的來(lái)。有了舊的滅亡，才有新的發(fā)生，舊的思想滅亡，即是新的思想萌芽了，精神上有了進(jìn)步了。故不論新的舊的，都可以叫出來(lái)，舊的所以能夠滅亡，就是因?yàn)橛行碌?，但若無(wú)新的，則舊的是不忘了”。基于此，魯迅在編輯刊物過(guò)程中，不僅會(huì)細(xì)心到幫助投稿者改正錯(cuò)別字，而且只要文章有一點(diǎn)可取，也從不打擊其創(chuàng)作熱情。許廣平對(duì)此回憶道：“先生每編一種刊物，即留心發(fā)現(xiàn)投稿者中間的可造之才，不惜獎(jiǎng)掖備至，稍可錄用，無(wú)不從寬?！盵10]這種對(duì)文藝青年“發(fā)聲”的鼓勵(lì)，可以通過(guò)他1925年4月25日創(chuàng)刊《莽原》找到例證。對(duì)于編輯《莽原》的初衷，他解釋道：“我早就很希望中國(guó)的青年站出來(lái)，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)、文明，都能毫無(wú)忌憚地加以批評(píng)，因此編印《莽原》作為發(fā)言之地，可惜來(lái)說(shuō)話的竟很少。在別的刊物上，倒大抵是對(duì)于反抗者的打擊，這實(shí)在是使我怕想下去的。”[11]他在4月28日寫給許廣平的信中再一次表明：“中國(guó)現(xiàn)今文壇的狀況實(shí)在不佳，但究竟做詩(shī)及小說(shuō)者尚有人，最缺少的是‘文明批評(píng)’和‘社會(huì)批評(píng)’，我之以《莽原》起哄，大半也就為了想由此引些新的這一種批評(píng)者來(lái)……繼續(xù)撕去舊社會(huì)的假面?！彼裕膭?lì)青年“先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)，大膽地說(shuō)話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來(lái)”。

然而，魯迅的這份用心并非皆能得到文藝青年的理解，許多經(jīng)由他扶持走上文壇的青年甚至反過(guò)來(lái)與之為敵。在1926年11月15日寫給許廣平的信中，魯迅就提到了高長(zhǎng)虹為推倒《莽原》而在《狂飆》第五期上盡力攻擊他一事。然而，這種行為并未打消魯迅對(duì)待文藝青年的幫扶態(tài)度：“我先前在北京為文學(xué)青年打雜，耗去生命不少，自己是知道的。但到這里，又有幾個(gè)學(xué)生辦了一種月刊，叫作《波艇》，我卻仍然去打雜。這也還是上文所說(shuō)，不能因?yàn)橛鲆娺^(guò)幾個(gè)壞人，便將人們都作壞人看的意思。”事實(shí)上，從1921年直至30年代，是魯迅編輯出版活動(dòng)最集中的時(shí)期，在這段時(shí)期，除在編輯期刊雜志過(guò)程中對(duì)文藝青年進(jìn)行扶持外，還義務(wù)為許多青年的書稿進(jìn)行編輯、校勘或校對(duì)，他在回顧這10年的工作時(shí)道：“我過(guò)去近十年中，費(fèi)去的力氣實(shí)在也不少，即使校對(duì)別人的譯著，也真是一個(gè)字一個(gè)字地看下去，決不肯隨便放過(guò)，敷衍作者和讀者的，并且毫不懷著所利用的意思。雖說(shuō)做這些事，原因在于‘有閑’，但我那時(shí)卻每日必須將八小時(shí)為生活而出賣，在譯作和校對(duì)上的，全是此外的工夫，常常整天沒(méi)有休息?！盵12]可以說(shuō)，正是站在新文化未來(lái)發(fā)展的高度，魯迅以寬廣的胸襟和默默奉獻(xiàn)的姿態(tài)容忍了青年創(chuàng)作思想上的草率、幼稚甚至無(wú)情，并因此為新文化建設(shè)輸送了大量的文藝人才。

三、創(chuàng)造新文化圖像藝術(shù)

除重視新文化陣營(yíng)文學(xué)青年人才隊(duì)伍的建設(shè)外，魯迅在編輯出版活動(dòng)中，還透過(guò)新文化圖像藝術(shù)的構(gòu)筑與傳播來(lái)加強(qiáng)傳播新的思想文化觀念。主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：重視書籍的封面、插圖和出版外國(guó)畫家的畫作。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界在探討魯迅的編輯出版實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，盡管均已指出魯迅十分重視圖書封面、插圖的選擇，卻常將其視為是“編輯”多才多藝的一種展現(xiàn)。事實(shí)上，正如有論者所指出的：“這些封面及插圖作為新文學(xué)文本的組成部分，它同時(shí)也是新文學(xué)觀念的一種想象性承載，這些圖像伴隨新文學(xué)書籍而同時(shí)產(chǎn)生，它的最終指向是新文學(xué)的精神內(nèi)涵，是藝術(shù)對(duì)文學(xué)的一種解釋，是新文學(xué)觀念的圖繪性表達(dá)。”[13]在此，編輯者對(duì)封面或插圖的態(tài)度便直接反映著他的藝術(shù)觀、文學(xué)觀。魯迅在編輯活動(dòng)中對(duì)此體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代思想意識(shí)和專業(yè)水準(zhǔn)。以他較早編輯的新文學(xué)叢書之一《烏合叢書》為例，該書1926年初由北新書局出版，內(nèi)收魯迅的《吶喊》《彷徨》《野草》及許欽文的《故鄉(xiāng)》、淦女士的《卷葹》等。1925年9月29日在致許欽文的信中，他提到制版與封面問(wèn)題：“商務(wù)制版，既然自以為未必比北京做得好，那么，成績(jī)就可疑了，三色版又不相宜。所以我以為不如仍交財(cái)部印刷局制去，已囑喬峰將原底子（《苦悶的象征》封面原稿）寄來(lái)?！短K俄的文藝論戰(zhàn)》已出版，別封寄上三本，一本贈(zèng)兄，兩本贈(zèng)璇卿兄，卿轉(zhuǎn)交。19日所寄封面畫及信均收到，請(qǐng)轉(zhuǎn)致璇卿兄，給我謝謝他。我的肖像是不急的，自然還是書面要緊?！稙鹾稀分兄豆枢l(xiāng)》已交去；《未名》中之《出了象牙之塔》已付印，大約一月半可成。還有《往星中》亦將付印。這兩種璇卿兄如不嫌其煩，均請(qǐng)給我們作封面，但須知道內(nèi)容大概，今天來(lái)不及了，一兩日后當(dāng)開出寄上。”[14]此處提及的璇卿兄，亦即陶元慶，1924年經(jīng)由許欽文介紹認(rèn)識(shí)魯迅，從此開始與魯迅長(zhǎng)達(dá)5年的合作，不僅為魯迅之前的譯著《苦悶的象征》設(shè)計(jì)封面，也是其《彷徨》《朝花夕拾》《墳》等著作的封面設(shè)計(jì)者。魯迅在信中所強(qiáng)調(diào)的商務(wù)制版不如財(cái)部印刷局和“須知道內(nèi)容大概”，表明了他對(duì)印刷質(zhì)量和封面的重視，除美觀這一因素外，還含有形式所傳遞出作品內(nèi)容的意思。于此，畫家如何選材或用何技法來(lái)組織材料表達(dá)主題，就顯得尤為重要。陶元慶作為魯迅的長(zhǎng)期合作者，不僅精于國(guó)畫、水彩畫，且擅長(zhǎng)西畫，他給《彷徨》設(shè)計(jì)的封面以橙紅色為底色，用簡(jiǎn)單的黑色線條勾勒出三個(gè)人物并坐觀看日落一圖，故意將太陽(yáng)未畫圓，以顯示一種扭曲、滄桑之感，引人感慨。魯迅評(píng)價(jià)道：“《彷徨》的書面實(shí)在非常有力，看了使人感動(dòng)?！痹偃缢o《苦悶的象征》設(shè)計(jì)的封面，運(yùn)用了黑、白、灰、紅等色彩勾勒出一個(gè)用嘴吻腳趾上夾著的釵的半裸女體，營(yíng)造出一種郁悒的氣氛，魯迅評(píng)價(jià)它是給作品“披上了凄艷的新裝”。魯迅對(duì)陶元慶畫作的肯定，不妨可視作是對(duì)陶元慶成功融合東西方繪畫技藝并創(chuàng)造出屬于自己的繪畫風(fēng)格的贊揚(yáng)，正如魯迅在參觀陶元慶畫展時(shí)所言：“他以新的形，尤其是新的色來(lái)寫出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來(lái)的靈魂——要字面免得流于玄虛，則就是：民族性?！盵15]魯迅對(duì)圖書裝幀藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也代表著他的一種文化思考，即在思想啟蒙過(guò)程中，即使是形式層面的東西，也應(yīng)富有思想內(nèi)容，這也是他所強(qiáng)調(diào)的：“藝術(shù)家應(yīng)注意社會(huì)現(xiàn)狀，用畫筆告訴群眾所見不到的或不注意的社會(huì)事件?！?/p>

與之相對(duì)應(yīng)，魯迅還通過(guò)出版外國(guó)畫家的畫作開展藝術(shù)普及工作。早在留日期間，他已意識(shí)到藝術(shù)的啟蒙作用：“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。在東京的留學(xué)生很有學(xué)法政理化以及警察工業(yè)的，但沒(méi)有人治文學(xué)和美術(shù)?！比欢槍?duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，例如京劇，由于過(guò)分被士大夫捧為“雅”，脫離生活，魯迅十分反感之，認(rèn)為這樣的藝術(shù)形式在很大程度上都是陳腐而缺少生命力的，“抱守殘闕，以底于滅亡”，“士大夫是要奪取民間的東西的，將竹枝詞改成文言，將‘小家碧玉’作為姨太太，但一沾著他們的手，這些東西也就跟著他們滅亡”。1932年，魯迅在上海一個(gè)左翼美術(shù)家組織進(jìn)行演講時(shí)，談到了藝術(shù)與生活的聯(lián)系：“什么是藝術(shù)？意思很奧妙，其實(shí)并不那個(gè)。藝術(shù)離不開社會(huì)生活，例如一個(gè)碗，本來(lái)是白磁的，要畫上松竹梅歲寒三友又要畫上菊花或?qū)懮稀婢印?字樣。白碗本來(lái)就可以用了為什么還要畫上畫、寫上字呢？因?yàn)檫@樣一來(lái)就美觀，所以就叫做藝術(shù)。藝術(shù)并不是難懂的東西?！闭腔谒囆g(shù)與生活的關(guān)系的思考，魯迅強(qiáng)調(diào)繪畫作為世界通用的語(yǔ)言，“我們要善于利用這種語(yǔ)言，傳播我們的思想”，所以，他支持蔡元培的理念，大力提倡美育，并為之編選了大量的外國(guó)畫家的畫作。以版畫為例，他先后編輯出版的版畫畫冊(cè)有《近代木刻選集》《藝苑朝華》《木刻士敏土之圖》《引玉集》《蘇聯(lián)版畫集》等。在他看來(lái)，版畫易復(fù)制，也便于傳播，感嘆“可惜我們的美術(shù)家，不肯做這些沒(méi)有天才的小事，結(jié)果大事做不成，小事沒(méi)人做”。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，魯迅先生的編輯出版實(shí)踐活動(dòng)始終以啟蒙民智為己任，正是這種自覺的責(zé)任意識(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，使之甘做文化苦工，默默為文藝青年作貢獻(xiàn)，并創(chuàng)造出新文化燦爛的圖像藝術(shù)，這在今天仍對(duì)編輯出版工作者具有借鑒意義。

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（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院）