蔣海嶺 張 鈺

（1，2.武夷學(xué)院 藝術(shù)系，福建 武夷山 354300）

城市雕塑（urban sculpture），主要是指設(shè)置在室外的、城市公共環(huán)境中的雕塑藝術(shù)品。由于現(xiàn)代城市迅速發(fā)展，原先依附于建筑物的雕塑漸漸獨(dú)立出來(lái)，形成自己特有的藝術(shù)語(yǔ)言。采用或抽象、或?qū)懸?、或具體的藝術(shù)形式語(yǔ)言向觀者傳達(dá)著創(chuàng)作者的思想。城市雕塑，它標(biāo)志著一個(gè)城市的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，乃至科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水準(zhǔn)。[1]一座城市即使歷史再悠久，建筑再壯觀，沒(méi)有優(yōu)秀的城市雕塑作品也是不完整的，好的城市雕塑可以反映出整個(gè)城市的審美傾向、文化意識(shí)形態(tài)和深厚的文化氣息，因此多稱(chēng)城市雕塑是城市的“靈魂”、是城市的“眼睛”、是城市的“名片”、是城市的“百科書(shū)”，是現(xiàn)代城市建設(shè)的必需。城市雕塑在一定意義上與“公共藝術(shù)”、“景觀雕塑”、“環(huán)境雕塑”有著各自的側(cè)重而又相通的關(guān)系。據(jù)調(diào)查顯示，臺(tái)灣地區(qū)和歐美一些國(guó)家明確規(guī)定，從公共建筑經(jīng)費(fèi)中撥出1%—1.5%的經(jīng)費(fèi)作為城市雕塑及壁畫(huà)的創(chuàng)作。閩北地處福建省內(nèi)陸腹地，有著較豐富旅游資源，2005年10月南平市政府批準(zhǔn)設(shè)立閩北經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，閩北地區(qū)的城市化進(jìn)程加快，拉開(kāi)城市結(jié)構(gòu)框架，拓展城市發(fā)展空間。在這樣的背景下閩北各城市的城市雕塑發(fā)展迅猛，近幾年出了一部分優(yōu)秀城市雕塑作品，如南平市延平區(qū)的《延平四賢》雕塑群、延平區(qū)博物館門(mén)口的大型浮雕、建陽(yáng)市的《朱熹》石雕像、武夷山景區(qū)茶博園的名人園雕塑群、武夷山武夷廣場(chǎng)的武夷民俗雕塑群、武夷學(xué)院圖書(shū)館門(mén)前的《朱熹》銅像等等。任何一種藝術(shù)形式對(duì)社會(huì)都有著不同程度上的社會(huì)功能，那么當(dāng)代的城市雕塑對(duì)社會(huì)具體有著哪些社會(huì)功能呢？

一、城市雕塑的社會(huì)功能

1、認(rèn)識(shí)與交流功能

巡視城市雕塑作品猶如欣賞、閱讀一部城市的歷史畫(huà)卷，使觀者通俗的了解、認(rèn)識(shí)該城市的歷史。城市雕塑普及了歷史文化，被稱(chēng)為是一部用青銅和石頭譜寫(xiě)的編年史。[2]每個(gè)城市都有著自己獨(dú)有的環(huán)境和歷史，我們通過(guò)城市雕塑可以看到一座城市的身世、精神、個(gè)性和追求。這很大程度上由城市雕塑自身的藝術(shù)語(yǔ)言所決定。一方面有城市雕塑所具有的主題性所決定；另一方面城市雕塑空間性能夠給觀者帶來(lái)可觀、可觸摸、可交流的感受；在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的一些城市有許多城市雕塑作品給人留下了深刻的印象，如美國(guó)拉什莫爾國(guó)家紀(jì)念碑，雕刻有華盛頓、杰斐遜、羅斯福、林肯4位美國(guó)總統(tǒng)的巨大的雕像 ，拉什莫爾國(guó)家紀(jì)念碑作為世界上最大的人面雕刻，每天都接待著成千上萬(wàn)的游客；意大利的佛羅倫薩市的弗基奧宮前面廣場(chǎng)上,豎立著米開(kāi)朗基羅創(chuàng)造的象征英雄剛毅和愛(ài)國(guó)精神的古代英雄大衛(wèi)巨像；被譽(yù)為“布魯塞爾第一公民”的撒尿小孩，他被塑造為銅像豎在市中心廣場(chǎng)的拐彎處，也成為布魯塞爾標(biāo)志性雕塑；哥本哈根的美人魚(yú)雕塑，取材于安徒生童話(huà)《海的女兒》，美人魚(yú)雕塑坐落于安徒生的故鄉(xiāng)哥本哈根市的海港，這座雕塑已成為丹麥和哥本哈根的標(biāo)志，被譽(yù)為丹麥的“國(guó)寶”。這些城市雕塑的認(rèn)識(shí)和交流功能是不言而喻的。在不斷注重人文關(guān)懷的今天，城市雕塑的創(chuàng)作也無(wú)不緊隨其時(shí)代脈絡(luò)，追求對(duì)當(dāng)下人的生存狀態(tài)的寫(xiě)照，事實(shí)上不同時(shí)代，城市雕塑都以它自己的方式見(jiàn)證了那個(gè)時(shí)代的文化精神。閩北武夷山市茶博園中有一組鑄銅群雕（圖一），表現(xiàn)了武夷山種茶、采茶、搖青、焙茶等做茶的關(guān)鍵步驟。很直觀的向觀眾傳遞著武夷山巖茶的知識(shí)、宣傳著武夷山巖茶的文化。再如閩北南平市延平區(qū)四賢廣場(chǎng)上面的城市雕塑群《延平四賢》。“延平四賢”又稱(chēng)“閩學(xué)四賢”，是指兩宋時(shí)期崛起于福建省南劍州（今南平），道統(tǒng)相繼，學(xué)術(shù)思想一脈相承的楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹四位理學(xué)大儒。這組群雕讓觀者更加直觀的了解、認(rèn)識(shí)到延平四賢，體會(huì)閩北的閩學(xué)精神。武夷學(xué)院圖書(shū)館前的《朱熹》銅像（圖2），朱熹雕塑以朱熹講學(xué)為動(dòng)態(tài)，造型優(yōu)美、線(xiàn)條流暢、意韻生動(dòng)。后面古色背景墻上，用紫銅板鍛出了朱熹提出的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”治學(xué)方法。整個(gè)雕塑及環(huán)境所體現(xiàn)的是武夷學(xué)院的辦學(xué)傳統(tǒng)，又代表著校園文化和教育理念，而且在滿(mǎn)足視覺(jué)與環(huán)境的基礎(chǔ)上著重考慮人的精神性與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。

圖1.武夷山茶博園雕塑

圖2.武夷學(xué)院朱熹銅像

交流性作為藝術(shù)作品的藝術(shù)功能之一，在城市雕塑中表現(xiàn)的恰如其分，它表達(dá)著城市雕塑作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想，同時(shí)它也承擔(dān)著觀者對(duì)城市雕塑作品的認(rèn)知、接受程度。形成城市雕塑作品的創(chuàng)作者、城市雕塑的作品及觀者三者之間的情感交流，這是一種超越時(shí)空的情感交流。并在交流的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)的終極目的。

2、教育與傳播功能

城市雕塑與所有的城市物質(zhì)景觀一樣，積淀著一座城市的歷史、文化和社會(huì)的價(jià)值，有著非常強(qiáng)的隱形教育功能和傳播功能。我們能從城市雕塑作品中看到一座城市的身世、精神、個(gè)性和追求。城市雕塑還重在表明重大社會(huì)意義的主題思想、人的理想、愿望和觀念，如社會(huì)和平、人類(lèi)的自由、正義戰(zhàn)勝邪惡、開(kāi)拓進(jìn)取的精神等。城市雕塑作品它能夠與環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并點(diǎn)明主題，甚至升華主題，使觀眾明顯地感到這一環(huán)境的特性，而且緊扣城市的環(huán)境和歷史，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、倡導(dǎo)社會(huì)文明。[3]它既是美化城市的景觀，又是城市精神文明的載體，彰顯著城市所獨(dú)有的人文精神和獨(dú)特理念，當(dāng)今視覺(jué)文化已成為文化的主流，雕塑作品形式是視覺(jué)文化的一種具體表現(xiàn)，在社會(huì)起到了舉足輕重的教化育人的作用。雕塑繼續(xù)作為某種精神的載體，既具有形式的、又蘊(yùn)含健康向上的寓意。使不同的人或者同一個(gè)人在不同的時(shí)間獲得不同的審美感受，產(chǎn)生隱性的教育和傳播功效。一些優(yōu)秀的城市雕塑在美化環(huán)境的同時(shí)，潛移默化對(duì)大眾的審美素質(zhì)乃至民族的心智改善與升華，其潛隱的教育作用和傳播功能是其它造型藝術(shù)難以媲美的。如青島海濱雕塑園雕塑作品《孔融讓梨》，該雕塑作品以歷史故事里的人物為主，有較強(qiáng)的敘事性和教育意義。如閩北城市雕塑《延平四賢》，作品中所表現(xiàn)的人物在宋明理學(xué)發(fā)展史上是上傳承洛學(xué)，下開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)的最重要的代表人物，也是我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家，傳統(tǒng)文化的代表人物，他們的思想對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。正如明代徐即所作《登四賢祠》詩(shī)：

閩海山川此上游，千年學(xué)脈四賢留。南來(lái)吾道傳心印，虛過(guò)一生愧汗流。

未發(fā)直教看氣象，大成還擬接尼邱。夜深坐看寒潭月，劍氣依然貫斗牛。

延平四賢代表著“閩學(xué)”的發(fā)生、發(fā)展、高峰及成果，是一種值得閩北人民紀(jì)念的歷史及文化。這也就決定著它們具有教育意義。

當(dāng)代的城市雕塑已經(jīng)慢慢介入社會(huì)文化領(lǐng)域，它的審美性不僅僅只能在博物館等封閉的場(chǎng)所中體會(huì)，而是走向大眾、走向開(kāi)放性的空間，因而它的教育范圍也擴(kuò)大到整個(gè)公共空間、整個(gè)社會(huì)。它的材料永久性決定了它長(zhǎng)年累月對(duì)觀者傳達(dá)著思想及藝術(shù)。對(duì)它所處城市的人文精神進(jìn)行著無(wú)言的闡釋?？上攵切﹦?chuàng)意淺薄、材料低劣、制作粗糙的城市雕塑成為視覺(jué)垃圾直接毒害著觀眾。優(yōu)秀的城市雕塑對(duì)觀者時(shí)刻傳達(dá)著美的享受與精神文化內(nèi)涵。

3、美化環(huán)境與陶冶情操功能

城市雕塑系將雕塑作品與城市環(huán)境因素相是結(jié)合，所創(chuàng)造出來(lái)美的視覺(jué)空間。在城市發(fā)展規(guī)劃時(shí)組織規(guī)劃、景觀、環(huán)藝、雕塑等專(zhuān)家進(jìn)行個(gè)學(xué)科合作研討，進(jìn)行前瞻性規(guī)劃，將規(guī)劃、景觀、雕塑當(dāng)做一整體來(lái)考慮，營(yíng)造高品質(zhì)城市文化環(huán)境。城市雕塑設(shè)計(jì)者在為城市設(shè)計(jì)雕塑作品時(shí)，要充分考慮周?chē)沫h(huán)境和文化氛圍。雕塑尺寸合理，選擇位置合理，雕塑擺放合理,會(huì)與周?chē)h(huán)境起到相得益彰的作用.和環(huán)境的背景產(chǎn)生和諧的互動(dòng)，并成為一個(gè)整體。城市雕塑不是傳統(tǒng)、封閉的造形或紀(jì)念塑像，而是需要介入大眾生活的空間，依城市現(xiàn)有的山地、湖泊、道路和綠化格局，選擇適合放置雕塑的位置，結(jié)合城市的功能分區(qū)，確定合適的雕塑題材和雕塑意向設(shè)置地點(diǎn)之地形、地物等自然與人為環(huán)境的條件所設(shè)計(jì)制作的雕塑作品。只有這樣的城市雕塑才能起到美化環(huán)境的作用。相反一些城市的雕塑采用雕塑公司的批發(fā)產(chǎn)品，不結(jié)合城市的歷史、文化，直接從雕塑公司大量復(fù)制的雕塑作品中買(mǎi)來(lái)硬安放城市環(huán)境中去。這些產(chǎn)品沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕塑家的設(shè)計(jì)，制作過(guò)程沒(méi)雕塑家的把關(guān)，大多材料低劣，制作粗糙?；ㄙM(fèi)錢(qián)財(cái)卻未達(dá)到美化環(huán)境的效果，而且大量低劣的雕塑作品成為視覺(jué)垃圾。優(yōu)秀的城市雕塑作品所具有的藝術(shù)性、空間性能直觀的向觀眾傳達(dá)出造型美感。起著美化環(huán)境的作用，它能通過(guò)視覺(jué)形體的傳達(dá)、在感情思維方面與觀眾交流溝通，讓人產(chǎn)生思想上的共鳴，有很強(qiáng)的感化作用，潛移默化地潤(rùn)澤著觀眾的美學(xué)修養(yǎng)、陶冶著觀眾的情操。

閩北南平市延平區(qū)的城市雕塑《延平四賢》（圖3）靜靜的安置于江濱路的四賢場(chǎng)，雕塑人物神態(tài)各異，維妙維肖，或捻眉凝思，或駐足遠(yuǎn)眺，或撫琴吟詠，或把盞品茗。從古琴演奏者那里，視乎能聽(tīng)見(jiàn)那悠遠(yuǎn)的、空靈的、美妙的琴聲；看到聽(tīng)琴者那陶醉的表情，視乎你也能感受到美妙的天籟之音；沉思者的神態(tài)，似乎告訴觀者其在思考深?yuàn)W的理學(xué)精神；小書(shū)童正用蒲扇扇著火爐里面的火，似乎能聽(tīng)見(jiàn)柴火燃燒的啪啪聲以及開(kāi)水燒開(kāi)的滋滋聲，在身后綠竹掩映之中更加靈動(dòng)、自然，在喧鬧的都市中凸顯出了一絲絲寧?kù)o。同時(shí)群雕《延平四賢》不僅僅是南平這座城市的環(huán)境裝飾品，更是這座城市的人文精神的象征。人類(lèi)有著自由的意識(shí)與聯(lián)想，對(duì)觀看的事物產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)而得到自身精神上的愉悅與滿(mǎn)足。當(dāng)觀者經(jīng)過(guò)雕塑時(shí)，會(huì)被它所傳達(dá)出的人文氣息所感染、會(huì)為自己生活的土地上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這些偉人而感到驕傲。在當(dāng)代都是忙碌的人群中，城市雕塑用它那獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言潛移默化的凈化著觀者的心靈、陶冶著觀者的情操。

圖3.南平市延平區(qū)《延平四賢》群雕

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，突出體現(xiàn)在城市建設(shè)中，它們點(diǎn)綴在鋼筋水泥的都市中，城市雕塑融入現(xiàn)代城市的發(fā)展建設(shè)，在保持城市原有的面貌中，擴(kuò)充了與城市建設(shè)的相關(guān)內(nèi)涵，并在其功能作用中有效價(jià)值被擴(kuò)展衍化，使之導(dǎo)入社會(huì)性的大眾化藝術(shù)的特征，而且一些作品能帶給人們一絲絲溫暖、一股股人文氣息、一片片藝術(shù)氛圍，代表著創(chuàng)作者對(duì)人們的人文藝術(shù)關(guān)懷，傳達(dá)出這座城市的人文精神，默默地發(fā)揮著城市雕塑自身的社會(huì)功能。

[1] 唐國(guó)文.世界現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,2002.

[2] 陳繩正,劉昌明.建筑與雕塑[M].沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,1992.

[3] 孫蘭,鄭先覺(jué).論城市環(huán)境雕塑的功能與形式[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐,2012（6）.