菲利普·克萊頓

主持人：美國(guó)克萊蒙林肯大學(xué)常務(wù)校長(zhǎng)菲利普· 克萊頓在中國(guó)一所大學(xué)作了一個(gè)學(xué)術(shù)演講，深刻批判了西方的現(xiàn)代性錯(cuò)誤，引人深思。大家都知道，西方現(xiàn)代性的最大錯(cuò)誤在于把理性降低為工具理性，把科技與人文割裂，西方所有的現(xiàn)代病因此產(chǎn)生。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)能否避免西方現(xiàn)代性的錯(cuò)誤呢？菲利普· 克萊頓教授認(rèn)為，當(dāng)下的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人致力于推進(jìn)中國(guó)成為生態(tài)文明國(guó)家，中國(guó)就有可能跳過(guò)西方過(guò)去200年間在發(fā)展進(jìn)程中所犯的錯(cuò)誤。本期刊發(fā)其記錄稿，以饗讀者。

菲利普· 克萊頓：中國(guó)是世界上最大的和最復(fù)雜的國(guó)家之一。它擁有世界上不間斷的最古老文明。并且，中國(guó)的變化速度非常之快。每個(gè)月，中國(guó)都會(huì)啟動(dòng)一個(gè)影響成千上萬(wàn)人的新的重大項(xiàng)目。

正是中國(guó)這種難以置信的變化速度給了我今天站在你們面前的勇氣。中國(guó)所面臨的挑戰(zhàn)極其復(fù)雜，但是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有足夠的智慧在世界范圍內(nèi)找出應(yīng)對(duì)辦法。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，我不能說(shuō)什么是最好的，但是我可以描述西方已經(jīng)做錯(cuò)的。我很樂(lè)意看到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人能夠避免西方的這些錯(cuò)誤。

如何看待建設(shè)性后現(xiàn)代主義和科學(xué)？

加州洛杉磯克萊蒙林肯大學(xué)是一所年輕的學(xué)校，它一直都踐行“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”的價(jià)值觀念。西方現(xiàn)代主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)分解研究高于整體研究、個(gè)體高于社會(huì)、分析高于綜合、價(jià)值中立研究高于包含人類(lèi)價(jià)值尺度的研究。西方的許多大學(xué)就是建立在這樣的價(jià)值觀念之上的。然而，作為一個(gè)后現(xiàn)代的大學(xué)，我們追求用整體性方法去展開(kāi)教育。在課堂和項(xiàng)目中，我們尋求事實(shí)和價(jià)值、個(gè)人和社會(huì)、分析和綜合，傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的平衡。我們的使命是訓(xùn)練領(lǐng)導(dǎo)者能造就一種對(duì)所有人都有利和全局性的全球合作關(guān)系。

科學(xué)方法是在許多方面都簡(jiǎn)化的方法。最有力的科學(xué)用簡(jiǎn)單的規(guī)則、原始的條件、數(shù)學(xué)關(guān)系解釋復(fù)雜的現(xiàn)象。我重視科學(xué)的這些力量；它們?cè)炀土艘恍┤祟?lèi)有史以來(lái)達(dá)到的最引人注目的成就。在我看來(lái)，解構(gòu)后現(xiàn)代主義并不適合認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)的獨(dú)特性。例如，法國(guó)解構(gòu)主義哲學(xué)家似乎把自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)等同看待。但是他們忽視了科學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)和宗教研究的不同。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義沒(méi)有改變我們科學(xué)研究的方法。卓越的科學(xué)在世界的每一個(gè)國(guó)家都是卓越的，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是國(guó)際性的。但后現(xiàn)代主義的確要求我們對(duì)人類(lèi)怎樣將科學(xué)研究和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的其他領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)做出不同的思考。它要求我們?cè)诳茖W(xué)研究和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的重要領(lǐng)域之間建立一種和諧的關(guān)系。正如我將討論的合作關(guān)系，它對(duì)于中國(guó)的成功是必不可少的。事實(shí)上，人類(lèi)今天所面臨的最重要的任務(wù)是平衡技術(shù)和人類(lèi)可持續(xù)文明之間的關(guān)系。

現(xiàn)代主義之后的科學(xué)是什么？

在現(xiàn)代，尤其在西方，知識(shí)和價(jià)值是被放在對(duì)立面的?，F(xiàn)代主義者認(rèn)為“事實(shí)”和“價(jià)值”之間的區(qū)別是不可逾越的。現(xiàn)代哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)價(jià)值是人類(lèi)臆想的或者僅僅是生產(chǎn)方式的一種副產(chǎn)品。他們說(shuō)，科學(xué)研究世界就意味著排除了所有的價(jià)值。過(guò)去，教育者認(rèn)為對(duì)科學(xué)家和工程師在知識(shí)上和他們學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的基本技能的訓(xùn)練已經(jīng)足夠了。他們宣稱(chēng)如果科學(xué)家能夠做好他們的工作，社會(huì)就會(huì)獲益。

但在后現(xiàn)代世界，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到為純粹的研究而研究是不行的。有時(shí)科學(xué)家將對(duì)知識(shí)的追求放在對(duì)共同福祉的追求之上，人類(lèi)在這一進(jìn)程中受到了傷害。我在斯坦福大學(xué)和后來(lái)在哈佛大學(xué)的工作過(guò)程中，都遇到了一些不能進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作的科學(xué)家。這些個(gè)體的科學(xué)家希望能夠獨(dú)立，他們之間相互爭(zhēng)斗。這給大的研究組織造成了許多問(wèn)題。因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的利益必須高于個(gè)體的利益。這樣的事在西方的研究機(jī)構(gòu)經(jīng)常發(fā)生。當(dāng)一個(gè)科學(xué)家只為自己著想的時(shí)候，他更容易做出不道德的事情，他會(huì)歪曲數(shù)據(jù)或者在沒(méi)有檢驗(yàn)結(jié)果的情況下就將結(jié)論迅速出版。

新的事實(shí)與價(jià)值的結(jié)合是必要的。我來(lái)舉一個(gè)例子，幾年前我邀請(qǐng)諾貝爾生物化學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)叨藕仗幔≒eter Doherty）來(lái)舉辦一個(gè)有關(guān)氣候變化的全球論壇。杜赫提博士總結(jié)了氣候變化的科學(xué)證據(jù)。當(dāng)他發(fā)言完畢后，走近觀眾群中的宗教領(lǐng)袖，并請(qǐng)求得到他們的幫助。杜赫提博士說(shuō)，我不是一個(gè)信奉宗教的人士，但是我知道宗教比世界上任何力量都能更深層次地喚起人們幫助我們推廣這個(gè)信息。

在這些話語(yǔ)中蘊(yùn)含著智慧。如果人們要面對(duì)全球氣候變暖的科學(xué)證據(jù)的話，他所尋找的結(jié)合形式是非常關(guān)鍵性的。只有當(dāng)人類(lèi)尋找到一個(gè)科學(xué)研究與文明深層次的交匯之處，我們才可以達(dá)成建設(shè)性的解決方案：后現(xiàn)代科學(xué)家、哲學(xué)家和古老的中國(guó)文化建立合作關(guān)系。但是這意味著偉大的科學(xué)家必須在大學(xué)接受兩種教育：一種是科學(xué)與技術(shù)的教育；另一種是人文精神的教育。

想想以下三個(gè)事例：

科學(xué)告訴我們生物數(shù)量的減少如何使得生態(tài)系統(tǒng)減弱。但這仍舊需要精神與美學(xué)的訓(xùn)練才能使我們領(lǐng)略到大自然內(nèi)在的美麗以及更深刻地懂得我們身邊的世界。

醫(yī)藥科學(xué)可以演奏我們的生命。但是只有古老中國(guó)的文化傳統(tǒng)——孔子、老子、墨子——可以幫助人們明白生命的品質(zhì)。人文傳統(tǒng)對(duì)于評(píng)判一個(gè)人好壞與否提出了非常有價(jià)值的建議，并且可以使得人的生命在最后日子里過(guò)得更加充實(shí)與人性化。

科學(xué)給了我們?cè)O(shè)計(jì)城市、建筑物與道路的偉大工具。但是，要建設(shè)一個(gè)使得市民幸福的城市則需要智慧。人文傳統(tǒng)對(duì)于人們的基本需要有深層次的了解。我們只有懂得了這些社會(huì)性需要，才能建設(shè)使得人類(lèi)繁榮的城市。

如何看待后現(xiàn)代馬克思主義？

許多年來(lái)，我研究了西方馬克思主義及其發(fā)源地——?dú)W洲的思想界，馬克思所依據(jù)的辯證法框架是由之前150年里大多數(shù)的德國(guó)哲學(xué)家（萊辛、康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾）發(fā)展的。但是，這些思想家是唯心主義者。“唯心主義”是相對(duì)于身體而言更強(qiáng)調(diào)心靈、相對(duì)于自然而言更強(qiáng)調(diào)精神的一門(mén)哲學(xué)。最終，到1843年，一個(gè)名叫路德維?！べM(fèi)爾巴哈的德國(guó)哲學(xué)家扭轉(zhuǎn)了唯心主義。德國(guó)唯心主義者談?wù)摰氖巧系郏務(wù)摰膮s是人類(lèi)。當(dāng)他們?cè)僬務(wù)摼窕蛐撵`的發(fā)展時(shí)，他卻在談?wù)撍?lài)以生長(zhǎng)的人的身體以及必要條件。當(dāng)馬克思在撰寫(xiě)著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)，他以同樣的觀點(diǎn)開(kāi)始他的學(xué)術(shù)生涯。這一新的強(qiáng)調(diào)人性的觀點(diǎn)使得馬克思了解了生產(chǎn)所需的物質(zhì)條件，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)歷史變遷中的作用，與工人和資本家之間的斗爭(zhēng)。我們認(rèn)為，這主要?dú)w功于他富有洞察力的分析。

馬克思主義從西歐誕生，傳播到東歐以及俄羅斯，最后到中國(guó)。在這個(gè)過(guò)程中，新的馬克思主義者也漸漸地從現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代的模式。舉個(gè)例子，馬克思主義本不適應(yīng)于俄羅斯的國(guó)情，俄羅斯當(dāng)時(shí)還基本是農(nóng)業(yè)社會(huì)。因此，列寧與斯大林創(chuàng)造了一個(gè)馬克思主義適合于當(dāng)時(shí)條件下的形式，該形式適合于俄羅斯人民最根本的需要。但是要發(fā)展馬克思主義，要讓它從文化上適合當(dāng)時(shí)的情況，也就是將現(xiàn)代馬克思主義發(fā)展成后現(xiàn)代馬克思主義。

當(dāng)中國(guó)特色的馬克思主義形成之時(shí)，也發(fā)生了類(lèi)似的事情。盡管馬克思的很多理論見(jiàn)解都具有建設(shè)性意義，但中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人很快意識(shí)到，西方的馬克思主義并非完全適用于中國(guó)體制。盡管受到來(lái)自俄國(guó)的壓力，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人仍然認(rèn)為，俄國(guó)的馬克思主義也并非適用于中國(guó)國(guó)情。政治理論家很早就意識(shí)到毛澤東思想廣泛吸取了中國(guó)的哲學(xué)思想和文化精髓。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人逐漸意識(shí)到文化的重要性，馬克思理論走向了后現(xiàn)代化。毛澤東對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的聚焦就是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)顯著標(biāo)志。從后現(xiàn)代的角度來(lái)看，自毛澤東逝世以后，中國(guó)馬克思主義的發(fā)展并不是對(duì)過(guò)去的一種否定，而是對(duì)馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐的一種自然有機(jī)的延伸。在中國(guó)，馬克思的思想成為“開(kāi)放的馬克思主義”，成為了后現(xiàn)代的。這是一個(gè)非常重要的成就。

相比之下，我必須對(duì)美國(guó)的“現(xiàn)代主義”預(yù)想持批判的態(tài)度。很多美國(guó)人認(rèn)為你必須獨(dú)立自主，自力更生。在他們看來(lái)，一個(gè)人的失敗意味著他的不努力。他不應(yīng)該得到社會(huì)的幫助，因?yàn)樗氖∈亲陨碓斐傻摹＿@種現(xiàn)代主義哲學(xué)被稱(chēng)作“沒(méi)有安全網(wǎng)的資本主義”?，F(xiàn)代主義者認(rèn)為，自由市場(chǎng)會(huì)滿(mǎn)足人們的需求。來(lái)自政府的無(wú)“安全網(wǎng)”社會(huì)政策是必要的。

然而這種現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)有利因素，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生不利影響。世界期待中國(guó)能夠給出一個(gè)獨(dú)特的答案——一種通過(guò)社會(huì)政策來(lái)平衡市場(chǎng)需求的“道家經(jīng)濟(jì)”?，F(xiàn)代西方社會(huì)產(chǎn)生兩種相交的哲學(xué)觀：自由資本和歐洲馬克思主義。在21世紀(jì)后現(xiàn)代主義社會(huì)里，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人能夠找到西方國(guó)家無(wú)法企及的這種平衡嗎？

怎樣培養(yǎng)后現(xiàn)代文明時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)人？

中國(guó)面臨很多抉擇，這事關(guān)中國(guó)的前途命運(yùn)和未來(lái)的發(fā)展。10年內(nèi)，中國(guó)幾乎成為世界第一大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，因此它的決定同樣會(huì)對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生重大的影響。中國(guó)擁有超過(guò)13億的人口，如果單純的效仿西方的發(fā)展道路，結(jié)果勢(shì)必是毀滅性的。如果追求的只是現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展，那么對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)地球的生態(tài)將是毀滅的打擊。

這就是世界如此關(guān)注中國(guó)如何做抉擇的原因。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，誘惑很多。在西方，每個(gè)國(guó)家都擁有強(qiáng)大的實(shí)力和財(cái)政保障，人們渴望更加舒適、輕松的享受型生活。因此，能耗和浪費(fèi)增加，消耗比率激增，成直線式上升。中國(guó)作為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，誘惑也同樣很多。那么，在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)會(huì)做得比西方更加明智嗎？

中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人致力于推進(jìn)中國(guó)成為后現(xiàn)代或是“生態(tài)”文明國(guó)家。中國(guó)有可能跳過(guò)西方過(guò)去200年間在發(fā)展進(jìn)程中所犯的錯(cuò)誤，采用后現(xiàn)代組織發(fā)展的原則進(jìn)行國(guó)家建設(shè)。目前，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠直接從現(xiàn)代化之前跨越到后現(xiàn)代化時(shí)代。如果有這種可能，那只有中國(guó)，因?yàn)樗呀?jīng)有2500多年的中央集權(quán)與合作的傳統(tǒng)。即便是古代帝王也認(rèn)為他們是代表上帝來(lái)為人民服務(wù)的。這樣的古代傳統(tǒng)被中國(guó)人保留至今。

我們?cè)撛趺醋瞿?？中?guó)人及領(lǐng)導(dǎo)班子有足夠的智慧能夠避免西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所犯的這些嚴(yán)重錯(cuò)誤嗎？作為一名中國(guó)觀察員，我認(rèn)為只有你自己豐富明智的經(jīng)驗(yàn)才能引導(dǎo)你作出決定。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，當(dāng)一名計(jì)算機(jī)程序員或工程師已足夠。但對(duì)于國(guó)家未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，需要學(xué)術(shù)、商業(yè)，乃至更多的能力。柏拉圖，西方偉大的哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)者必須是哲學(xué)家。哲學(xué)一詞，在希臘語(yǔ)中是愛(ài)+智慧，意為愛(ài)智慧。所以他認(rèn)為，“讓一個(gè)愛(ài)智慧的人成為統(tǒng)治者?！?/p>

那么，我們作為大學(xué)中的負(fù)責(zé)人，該怎樣為即將成為哲學(xué)家和智者的未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人做準(zhǔn)備呢？我們的畢業(yè)生必須首先知道什么是智慧，如何學(xué)習(xí)智慧？ 當(dāng)然這不是來(lái)自現(xiàn)代時(shí)期西方的世界觀！中國(guó)未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人將從印度的傳統(tǒng)哲學(xué)，或許從亞伯拉罕的宗教倫理：猶太教、基督教和伊斯蘭教中學(xué)習(xí)智慧。但主要的智慧源還必須是中國(guó)文化、中國(guó)經(jīng)典著作和中國(guó)的傳統(tǒng)智慧。這些偉大的經(jīng)驗(yàn)將直接通向建設(shè)性后現(xiàn)代主義——如果你未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人都知道中國(guó)古代傳統(tǒng)智慧并且知道如何將它們應(yīng)用到當(dāng)今的世界，那么才能成功。這適用于企業(yè)，大學(xué)教育，服務(wù)業(yè)和政府決策部門(mén)。

中國(guó)學(xué)者已經(jīng)把毛澤東思想的一些觀點(diǎn)與科學(xué)技術(shù)的需求結(jié)合起來(lái)了。我認(rèn)為現(xiàn)在必須要做的事情是把這一結(jié)果與中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合，把兩者融為一個(gè)和諧的整體。一旦成功，在接下來(lái)的20年中，中國(guó)將是一盞明燈，照亮世界，給所有國(guó)家展示什么是后現(xiàn)代主義和生態(tài)文明。中國(guó)有巨大的文化資源可以使用。

社會(huì)需要科學(xué)技術(shù)來(lái)為良好的人類(lèi)和星球扮演一個(gè)仆人的角色?？茖W(xué)技術(shù)可以從傳統(tǒng)的精神世界中學(xué)習(xí)倫理和價(jià)值觀。傳統(tǒng)智慧可以作為科學(xué)技術(shù)明智而有靈性的老師。它們可以幫助科學(xué)家學(xué)會(huì)在當(dāng)代社會(huì)中起積極的作用，達(dá)到物質(zhì)與精神的平衡。

科學(xué)和價(jià)值觀如何推進(jìn)后現(xiàn)代文明？

如果我們把道家的“和而不同”思想作為后現(xiàn)代文明的模型會(huì)發(fā)生什么？為了更實(shí)用和具體，我把重點(diǎn)放在了中國(guó)官方生態(tài)文明的概念上。

作為科學(xué)家，我們想知道：什么是數(shù)據(jù)？物體如何工作？他們?yōu)槭裁匆赃@種方式工作？我們?cè)鯓硬拍芑诋?dāng)前模式和法律來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)？因?yàn)榭茖W(xué)家仔細(xì)地收集和分析了從過(guò)去到現(xiàn)在的數(shù)據(jù)，所以科學(xué)家能很準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)的狀態(tài)。因此，如果我們想知道全球變暖會(huì)有什么樣的影響，我們可以問(wèn)相關(guān)科學(xué)家。他知道地球的大氣為什么會(huì)變暖。如果一個(gè)地區(qū)的溫室氣體持續(xù)以目前百萬(wàn)的速率增加，那么他就能夠預(yù)測(cè)未來(lái)的溫度將會(huì)上升多少。（我推薦控制碳排放的350環(huán)保組織www.350.org，它能提供全球氣候變化的科學(xué)數(shù)據(jù)）這樣，科學(xué)家就可以確定有多少冰川和極地冰帽會(huì)由于溫度上升而融化，就能夠預(yù)測(cè)全世界的海平面上升多少，并計(jì)算出世界上對(duì)特定地方產(chǎn)生的影響，例如孟加拉國(guó)。沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人類(lèi)知識(shí)或信仰能接近科學(xué)的準(zhǔn)確性。這些知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言是一個(gè)偉大的禮物。

雖然藝術(shù)家、倫理學(xué)家不能準(zhǔn)確地知道我們這個(gè)星球的未來(lái)，但他們也是有所貢獻(xiàn)的。藝術(shù)家教我們看到周?chē)利惖氖澜?；倫理學(xué)家?guī)椭覀兏由钊氲厮伎嘉覀冃袆?dòng)的價(jià)值觀向度?？茖W(xué)技術(shù)教會(huì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，如何做事；在這些其他領(lǐng)域，我們知道什么是有價(jià)值的，為什么它是有價(jià)值的，應(yīng)該如何知行合一地生活。還有很多例子，傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中的“禮”（“正確的行為”），或道教哲學(xué)中的“平衡”，或佛教中溫柔的教義，或印度傳統(tǒng)的瑪雅猜想。在西方宗教中，如果人們想要生活得幸福和成功，相信上帝，上帝就會(huì)指導(dǎo)人們應(yīng)該怎么樣做。世界上大多數(shù)的傳統(tǒng)宗教也提供這樣的觀念，重視自然并且愛(ài)護(hù)自然。

當(dāng)科學(xué)和道德通過(guò)這種方式相互學(xué)習(xí)，您可以看到一個(gè)美麗的互補(bǔ)出現(xiàn)。當(dāng)我們想知道事實(shí)和預(yù)測(cè)，我們可以去求助科學(xué)。當(dāng)我們想找到更深層的動(dòng)機(jī)去聽(tīng)那些事實(shí)并且采取適當(dāng)?shù)男袨?，我們就得去找各種道德觀了。在后現(xiàn)代世界里，那就沒(méi)必要進(jìn)行這兩種方法之間的爭(zhēng)斗了。你不能再有別的選擇了，除非那個(gè)世界有月亮但沒(méi)有太陽(yáng)，或者只有男人但沒(méi)有女人。

簡(jiǎn)短的結(jié)論

我希望西方能教中國(guó)如何運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)建設(shè)生態(tài)文明。但是，我也很遺憾地說(shuō)，西方國(guó)家沒(méi)能成功地完成這個(gè)緊迫的任務(wù)。因此它落到西方以外的南半球國(guó)家了，去了印度，特別是中國(guó)——學(xué)習(xí)如何建立一個(gè)可持續(xù)的后現(xiàn)代文明。因?yàn)槊绹?guó)未能完成這項(xiàng)緊急任務(wù)。在建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)將在這個(gè)星球上享有一個(gè)偉大的未來(lái)，擔(dān)當(dāng)一個(gè)領(lǐng)袖角色，去創(chuàng)建可持續(xù)的文明。

主持人點(diǎn)評(píng)：作為中國(guó)的觀察員，菲利普· 克萊頓的講演是中肯的：如果單純效仿西方的發(fā)展道路，結(jié)果勢(shì)必是毀滅性的；對(duì)未來(lái)的預(yù)期是謹(jǐn)慎的：中國(guó)有可能避免犯西方現(xiàn)代性的錯(cuò)誤。他也為此提出方法，那就是把科學(xué)技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合，把兩者融為一個(gè)和諧的整體。這些思路確實(shí)給了我們重要的啟示。

責(zé)任編輯：閆玉清