徐 靜

(本文作者 中共貴州省委黨史研究室研究員 貴陽 550002)

貴州是紅軍長征的重要省份，是重要的革命老區(qū)。中央紅軍長征在貴州期間，1934年12月至1935年3月，黨中央召開了以遵義會議為代表的一系列會議，包括黎平會議、猴場會議、遵義會議、雞鳴三省會議、茍壩會議等。其中，黎平會議否定了原定與紅2、紅6軍團(tuán)會合的計(jì)劃，作出了向遵義方向前進(jìn)的戰(zhàn)略決定，是遵義會議的奠基;猴場會議重申了黎平會議的精神，并加強(qiáng)了政治局對軍委的領(lǐng)導(dǎo)，是遵義會議的前夜;遵義會議解決了黨內(nèi)所面臨的最迫切的組織問題和軍事問題，結(jié)束了“左”傾教條主義在中央的統(tǒng)治，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位;雞鳴三省會議繼續(xù)鞏固和擴(kuò)大遵義會議成果，完成了中央最高層的組織調(diào)整任務(wù);茍壩會議進(jìn)一步鞏固了毛澤東在黨內(nèi)、軍內(nèi)的地位，使遵義會議提出的“改組黨中央領(lǐng)導(dǎo)、特別是軍事領(lǐng)導(dǎo)”的任務(wù)最終得以圓滿完成。這一系列會議，從廣義上都可以被理解為遵義會議。遵義會議是中共歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在危急關(guān)頭挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命，標(biāo)志著中共在政治上開始走向成熟。遵義會議更深層次的價(jià)值，還在于它開啟了毛澤東思想形成的全新歷程，它所彰顯出的革命精神是毛澤東思想活的靈魂的生動呈現(xiàn)。此外，這種革命精神的現(xiàn)實(shí)深化也是釋放毛澤東思想時(shí)代價(jià)值的重要途徑。

一、遵義會議為毛澤東思想的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)

從某種意義上說，中國共產(chǎn)黨的歷史就是推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，而遵義會議無疑是這段歷史的一個(gè)重大節(jié)點(diǎn)。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。早期中國共產(chǎn)黨人主要是以俄為師，走以城市為中心的革命道路。雖然有以毛澤東為代表的部分共產(chǎn)黨人，嘗試著把馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，走農(nóng)村包圍城市的革命道路，但始終沒有成為主流。直到第五次反“圍剿”失敗，黨和紅軍被迫實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，長征在貴州期間，召開以遵義會議為代表的系列會議之后，肯定了毛澤東在黨和紅軍中的正確地位，全黨才開啟了靠中國同志了解中國情況、取得中國革命勝利的新起點(diǎn)，逐漸形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次理論飛躍。從這個(gè)意義上講，遵義會議為毛澤東思想的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，開啟了馬克思主義中國化的全新歷程。

(一)遵義會議開啟了毛澤東思想由個(gè)人思想到組織指導(dǎo)思想的歷程

在遵義會議之前，以王明為代表的“左”傾錯(cuò)誤思想在黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。由于毛澤東本人沒有進(jìn)入中共中央的最高決策層，導(dǎo)致他個(gè)人的思想只能在中國革命的局部地區(qū)發(fā)揮作用，而不可能成為整個(gè)黨和紅軍的指導(dǎo)思想。而且，在“左”傾路線的統(tǒng)治下，毛澤東個(gè)人的思想還經(jīng)常受到質(zhì)疑、排斥甚至打擊。

遵義會議期間，毛澤東采取巧妙的斗爭藝術(shù)，避開了大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部有不同意見的政治路線問題，集中闡述了當(dāng)時(shí)亟待解決的牽涉黨和紅軍生死存亡的馬克思主義軍事路線，正確闡述了中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。毛澤東從當(dāng)時(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)同志覺悟程度的實(shí)際和戰(zhàn)爭環(huán)境的具體狀況出發(fā)，先解決軍事路線問題，批判了第五次反“圍剿”以來作戰(zhàn)的錯(cuò)誤，得到周恩來、王稼祥、朱德、劉少奇等多數(shù)與會者的明確支持。會上，毛澤東被增選為中央政治局常委，從此進(jìn)入中共中央最高決策層。

隨后，1935年2月5日，在川滇黔交界的畢節(jié)縣雞鳴三省村召開的中央政治局常委分工會議上，明確了毛澤東作周恩來軍事指揮上的幫助者。3月4日，中革軍委決定設(shè)立前敵司令部，委托毛澤東為前敵政治委員。3月12日，在遵義縣楓香鎮(zhèn)茍壩村召開的政治局?jǐn)U大會議上，成立了中共中央政治局最高軍事指揮機(jī)構(gòu)的新“三人團(tuán)”，由周恩來、毛澤東、王稼祥三人組成，完成了遵義會議改組黨中央最高軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的任務(wù)，進(jìn)一步確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在毛澤東的帶領(lǐng)下，中央紅軍一反以前的行軍方式，根據(jù)實(shí)際情況的變化，靈活機(jī)動地變換作戰(zhàn)方向，四渡赤水河，巧渡金沙江，擺脫了幾十萬國民黨軍的圍追堵截，取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中具有決定意義的勝利，為長征勝利奠定了基礎(chǔ)。這無疑進(jìn)一步鞏固了毛澤東在黨內(nèi)、軍內(nèi)的地位。

隨著毛澤東個(gè)人政治地位的不斷變化、影響力的不斷提升，毛澤東個(gè)人的思想也逐漸由個(gè)體到組織，由非主流到主流轉(zhuǎn)化，并最終為全黨所接受，在1945年黨的七大上成為全黨的指導(dǎo)思想。而回溯歷史，啟動這個(gè)轉(zhuǎn)化的重大事件就是遵義會議。

(二)遵義會議開啟了毛澤東思想由部分探索到系統(tǒng)形成的完善歷程

在井岡山和中央蘇區(qū)時(shí)期，毛澤東就對中國特色革命道路開始了局部的探索，并論述了這條道路的必要性和重要性。比如《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》 《井岡山的斗爭》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《星星之火，可以燎原》等文章就是這種探索的理論表達(dá)。但這一時(shí)期毛澤東的探索僅限于局部地區(qū)，主要還是立足于黨和紅軍在農(nóng)村如何求生存、求發(fā)展的問題，關(guān)于中國革命道路的很多想法還處于萌芽甚至孕育狀態(tài)，既不系統(tǒng)，也不完整。

遵義會議后，毛澤東政治地位上的變化，為他從戰(zhàn)略和全局的高度，系統(tǒng)、全面、完整地思考中國特色革命道路問題提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。也正是在遵義會議之后，及至抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步論述了農(nóng)村包圍城市道路的基本經(jīng)驗(yàn)，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)“三大法寶”。這“三大法寶”的提出，使中國革命道路理論具有了完整性，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對中國革命道路理論的認(rèn)識走向成熟。延安時(shí)期，毛澤東思想的活的靈魂，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想也得到總結(jié)和提煉，毛澤東思想也才真正實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化的理論表達(dá)。

歷史地看，毛澤東思想由部分探索到系統(tǒng)形成，經(jīng)歷了一個(gè)艱辛的過程，而這個(gè)過程中的節(jié)點(diǎn)也是遵義會議。遵義會議不僅是中共政治上走向成熟的標(biāo)志，也極大地推動了毛澤東思想的成熟，并最終把黨的指導(dǎo)思想由“左”傾教條主義轉(zhuǎn)到了馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)軌道上。

二、遵義會議精神歷史地呈現(xiàn)了毛澤東思想活的靈魂

中共中央在1934年12月至1935年3月間召開的一系列會議，使黨在精神上經(jīng)歷了一次偉大的涅槃。以遵義會議為代表的系列會議不僅產(chǎn)生了偉大的政治成果，同時(shí)還產(chǎn)生了偉大的精神成果，我們把這種成果概括地表達(dá)為“遵義會議精神”。這種精神，是我們民族精神和時(shí)代精神在特定階段的集中展示，是中國共產(chǎn)黨理想、信念、宗旨的具體體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人崇高品格、精神風(fēng)范、思想境界的升華。這種精神，與黨后來概括提煉出的毛澤東思想活的靈魂——實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線，在邏輯上具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

目前，盡管各界對遵義會議精神的闡述和概括不盡相同，但其基本內(nèi)涵主要包括“堅(jiān)定信念、不怕困難;實(shí)事求是、勇于反思;獨(dú)立自主、勇闖新路;民主團(tuán)結(jié)、敢于批評”等方面。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，“遵義會議精神”絕不是今天我們在通常意義上所指的某某會議的精神，它在本質(zhì)上是中共作為一個(gè)政治組織，從幼小走向強(qiáng)大的過程中，在精神上的自我反省、自我革新和自我升華，在精神上的集體悟道。因?yàn)檫@一次悟道，中共在精神上逐漸走向獨(dú)立，走向成熟，走向強(qiáng)大。

如果說遵義會議的勝利召開開啟了毛澤東思想形成的全新歷程，那么遵義會議所彰顯出的革命精神，則集中地體現(xiàn)了毛澤東個(gè)人的思想理性。尤其是毛澤東思想活的靈魂，在遵義會議精神里得到了生動的呈現(xiàn)。

(一)遵義會議精神體現(xiàn)了實(shí)事求是的本質(zhì)

毛澤東思想作為馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)就是實(shí)事求是。1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》中不僅提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的名言，而且提出應(yīng)“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”①《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第109、116頁。。這就提出了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的基本思想。但是，毛澤東提出的這一正確的思想路線，當(dāng)時(shí)并沒有被全黨普遍認(rèn)識和接受。而正是在以遵義會議為代表的系列會議過程中，實(shí)事求是的思想路線在革命實(shí)踐中得到了充分的運(yùn)用和體現(xiàn)。在遵義會議前召開的通道會議、黎平會議、猴場會議上，毛澤東等根據(jù)當(dāng)時(shí)的敵情變化，否定了博古和李德堅(jiān)持到湘西去與紅2、紅6軍團(tuán)會合的錯(cuò)誤主張，為紅軍指明了前進(jìn)的方向。遵義會議對“左”傾錯(cuò)誤的軍事領(lǐng)導(dǎo)和指揮進(jìn)行了實(shí)事求是的分析，會上對博古和李德的嚴(yán)厲批評也是實(shí)事求是的，對他們既不是否定一切，也不是殘酷斗爭、無情打擊。遵義會議是正確開展黨內(nèi)斗爭、樹立實(shí)事求是新風(fēng)的典范。在遵義會議后召開的茍壩會議上，中央堅(jiān)持實(shí)事求是，根據(jù)變化了的敵情否定了攻打打鼓新場的決定。正因?yàn)閳?jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，才分清了長征以來的大是大非問題;正因?yàn)閳?jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)，才作出了正確的抉擇，抓住了主要矛盾，解決了當(dāng)時(shí)最突出、最迫切的組織問題和軍事問題;正因?yàn)閳?jiān)持實(shí)事求是的思想路線，才在土城戰(zhàn)役不利的情況下，及時(shí)作出撤出戰(zhàn)斗、西渡赤水的正確軍事決策，才有了四渡赤水和后來長征的勝利?？梢哉f，遵義會議為實(shí)事求是的思想路線奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)事求是的思想路線是遵義會議給我們留下的寶貴精神財(cái)富。

(二)遵義會議精神體現(xiàn)了獨(dú)立自主的氣質(zhì)

獨(dú)立自主是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是毛澤東實(shí)事求是思想路線在黨際、國際關(guān)系中的運(yùn)用。從中共二大到1943年共產(chǎn)國際解散，黨一直作為共產(chǎn)國際的一個(gè)支部，接受共產(chǎn)國際的組織領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)國際對中共有過不少正確的指導(dǎo)和幫助，但也犯了很多錯(cuò)誤，主要的就是粗暴地干涉中共的內(nèi)部事務(wù)和脫離中國實(shí)際的瞎指揮。同時(shí)，中共黨內(nèi)也存在著嚴(yán)重的教條主義，把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，幻想沿用蘇聯(lián)的革命模式完成中國革命任務(wù)，把是否尊重和服從共產(chǎn)國際的決議、指示作為劃分政治是非的標(biāo)準(zhǔn)，提出要“百分之百地絕對忠實(shí)于共產(chǎn)國際的列寧主義總路線”。共產(chǎn)國際的粗暴干涉同中共黨內(nèi)的教條主義結(jié)合起來，曾使中國革命幾乎陷于絕境。沉痛的教訓(xùn)使中共逐漸認(rèn)識到堅(jiān)持獨(dú)立自主的重要性。毛澤東曾談到:“從一九二一年黨成立到一九三四年，我們就是吃了先生 (指共產(chǎn)國際——引者注)的虧，綱領(lǐng)由先生起草，中央全會的決議也由先生起草，特別是一九三四年，使我們遭到了很大的損失。從那之后，我們就懂得要自己想問題……真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會議開始的”②《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第338—339頁。。遵義會議的成果，是中共在同共產(chǎn)國際中斷聯(lián)系的情況下取得的。從客觀來看，敵人破壞了黨中央與共產(chǎn)國際進(jìn)行通訊聯(lián)系的電臺，中共處于“同外界的完全隔絕”的狀態(tài);從主觀來看，經(jīng)過14年的艱難曲折，特別是第五次反“圍剿”和長征初期的一系列挫折，以毛澤東為代表的馬克思主義者已經(jīng)從實(shí)踐中深刻意識到，要奪取中國革命的勝利，必須走自己的路。而遵義會議正為貫徹獨(dú)立自主思想提供了歷史機(jī)遇。如果說遵義會議前，以毛澤東為代表的獨(dú)立自主解決中國革命問題的正確方向和創(chuàng)造精神，由于受到“左”傾教條主義的壓制和毛澤東在黨內(nèi)被排斥而未能被全黨所認(rèn)識的話，那么，遵義會議則成為中共獨(dú)立自主解決黨內(nèi)重大問題的新起點(diǎn)。

(三)遵義會議精神體現(xiàn)了群眾路線的作風(fēng)

群眾路線是黨的根本工作路線，在毛澤東思想中占有重要地位。1934年1月，毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中強(qiáng)調(diào):“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”?！罢嬲你~墻鐵壁是什么?是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！雹佟睹珴蓶|選集》第1卷，第136、139頁。但是，在“左”傾路線統(tǒng)治時(shí)期，群眾路線和群眾工作存在著“群眾”范圍小、群眾路線貫徹不徹底等不足。在遵義會議之前，“軍委的一切工作為華夫同志個(gè)人所包辦，把軍委的集體領(lǐng)導(dǎo)完全取消，懲辦主義有了極大的發(fā)展，自我批評絲毫沒有，對于軍事上一切不同意見，不但完全疏忽，而且采取各種壓制的方法，下層指揮員的機(jī)斷專行與創(chuàng)造性是被抹殺了”②《中共中央文件選集》第10卷，中共中央黨校出版社，1991年，第469—470頁。。同時(shí)，不僅毛澤東被剝奪了對軍事的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是身為軍委重要成員的朱德、周恩來，實(shí)際上也被剝奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，黨內(nèi)政治生活極不正常。而遵義會議開創(chuàng)了中共反對黨內(nèi)違反民主集中制這一組織原則的勝利斗爭的先河。從會議的醞釀、準(zhǔn)備、召開、傳達(dá)的過程來看，這次會議實(shí)際上就是一個(gè)實(shí)行群眾路線、恢復(fù)集體領(lǐng)導(dǎo)的過程，是在黨內(nèi)生活中運(yùn)用群眾路線的重要體現(xiàn)。遵義會議召開前，隨著長征中紅軍作戰(zhàn)的迭次失利，廣大干部、戰(zhàn)士對中央主要領(lǐng)導(dǎo)人在軍事指揮上的錯(cuò)誤逐漸產(chǎn)生了懷疑和不滿的情緒。為了聽取黨內(nèi)意見，爭取黨內(nèi)支持，毛澤東在行軍途中與王稼祥、張聞天及一些紅軍干部促膝長談，共同探討分析第五次反“圍剿”和長征開始以來中央在軍事指導(dǎo)上的錯(cuò)誤，在黨內(nèi)做了大量、深入、細(xì)致的思想動員工作，得到了王稼祥、張聞天、周恩來、朱德等大部分中央領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)可和支持，為遵義會議的召開創(chuàng)造了條件。為了充分發(fā)揚(yáng)民主，尊重和傾聽各方面意見，遵義會議擴(kuò)大了規(guī)模和人數(shù)，與會者除隨紅軍長征的政治局委員、候補(bǔ)委員外，還有紅軍總部、各軍團(tuán)主要負(fù)責(zé)人及中央秘書長，李德及其翻譯列席了會議。會上，20多名同志各抒己見，暢所欲言，積極開展批評與自我批評，會場氣氛既緊張嚴(yán)肅又熱烈民主，在否定“左”傾冒險(xiǎn)主義軍事指導(dǎo)方針的基礎(chǔ)上，“使黨轉(zhuǎn)到了正確的干部政策和正確的組織原則方面來了”③《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第531頁。。在充分發(fā)言后，會議根據(jù)多數(shù)人的意見起草了深得全黨全軍擁護(hù)的《中央關(guān)于反對敵人五次“圍剿”的總結(jié)的決議》。會后，經(jīng)過調(diào)整的黨中央密切聯(lián)系群眾，在政治局常委會審議通過后，將《決議》發(fā)至各支部學(xué)習(xí)討論，凝聚了黨心軍心。同時(shí)，中央領(lǐng)導(dǎo)人集體議事的優(yōu)良傳統(tǒng)也得到恢復(fù)?？梢哉f，遵義會議是中共開展批評與自我批評、貫徹執(zhí)行群眾路線、實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)的光輝典范，是黨的建設(shè)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

三、在遵義會議精神的現(xiàn)實(shí)深化中釋放毛澤東思想的時(shí)代價(jià)值

作為馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想不僅具有偉大的歷史價(jià)值，而且具有偉大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它是第一代中國共產(chǎn)黨人開辟中國革命道路的理論表達(dá)，是中華民族追求獨(dú)立和解放過程中創(chuàng)造的中國話語、發(fā)出的中國聲音。

誠然，因?yàn)闀r(shí)代的變化和社會環(huán)境的變遷，毛澤東在有關(guān)論著中的一些具體表述已經(jīng)喪失了時(shí)效性和現(xiàn)實(shí)針對性，但在其科學(xué)體系中涉及世界觀與方法論的那部分內(nèi)容，尤其是毛澤東思想活的靈魂，在當(dāng)下仍具有不可忽視的時(shí)代價(jià)值，仍然是中國特色社會主義事業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要理論指導(dǎo)。對這種時(shí)代價(jià)值，我們不僅要深刻認(rèn)識，更要大力彰顯。在當(dāng)代，彰顯毛澤東思想的時(shí)代價(jià)值可以有很多方式，其中，對生動呈現(xiàn)了毛澤東思想活的靈魂的遵義會議精神作進(jìn)一步的研究、闡釋和弘揚(yáng)，無疑是釋放毛澤東思想時(shí)代價(jià)值不可或缺的重要路徑之一。為此，必須強(qiáng)化遵義會議精神研究從革命精神到時(shí)代精神、從黨內(nèi)層面向社會層面、從中國地域向世界范圍的拓展。

(一)強(qiáng)化遵義會議精神研究從革命精神到時(shí)代精神的拓展

遵義會議精神是中國革命精神完整序列中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。今天，服務(wù)于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，有待把遵義會議精神這個(gè)重要的革命精神，拓展為中華民族偉大復(fù)興所需要的時(shí)代精神。實(shí)現(xiàn)遵義會議精神從革命精神到時(shí)代精神的拓展，需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的客觀需求，加強(qiáng)對遵義會議精神的專題研究，努力創(chuàng)作和打造出一批既體現(xiàn)遵義會議精神的科學(xué)內(nèi)涵又服務(wù)于時(shí)代發(fā)展需要的理論精品，以此作為廣大干部群眾學(xué)習(xí)的范本，努力引導(dǎo)人們對遵義會議精神形成科學(xué)的認(rèn)識;還需要以遵義會議精神的實(shí)物載體為平臺，在遺址遺跡及歷史紀(jì)念場館等場所組織一系列圍繞時(shí)代發(fā)展需要、體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展精神的學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)遵義會議精神與時(shí)代精神的良性互動。

(二)強(qiáng)化遵義會議精神研究從黨內(nèi)層面向社會層面的拓展

遵義會議精神不僅是中共的精神，從其在精神層面的自我革新、自我反省、自我升華的品質(zhì)來看，更應(yīng)該超越黨派層面而成為一種大眾精神。因此，實(shí)現(xiàn)遵義會議精神的大眾化，促成遵義會議精神從黨內(nèi)層面向社會層面的拓展，是我們必須積極回應(yīng)的時(shí)代課題。為此，貴州省將以建設(shè)全國文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)為契機(jī)，加強(qiáng)以遵義會議會址為代表的革命遺址的保護(hù)和開發(fā)，創(chuàng)新宣傳內(nèi)容和宣傳手段，努力打造出一批以遵義會議精神為代表的高端文化交流平臺和一流旅游目的地，吸引更多黨外、省外的大眾到貴州接受遵義會議精神的洗禮。

(三)強(qiáng)化遵義會議精神研究從中國地域向世界范圍的拓展

宣傳黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民開辟中國道路的偉大探索，向廣大干部群眾乃至全世界宣講黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的中國奇跡、書寫的中國故事、發(fā)出的中國聲音，是我們當(dāng)代黨史工作者義不容辭的責(zé)任。而遵義會議及其彰顯出的革命精神，無疑就是這樣的中國奇跡、中國故事。實(shí)現(xiàn)遵義會議精神元素從中國地域走向世界范圍，是我們向世界發(fā)出中國聲音的內(nèi)在需要。這不僅需要我們進(jìn)一步深化對遵義會議精神的解讀和闡釋，而且需要進(jìn)一步拓寬宣傳媒介，加大宣傳力度，尤其要搶占互聯(lián)網(wǎng)陣地，向世界人民宣傳遵義會議精神中所具有的某種普遍意義。

遵義會議精神拓展為一種時(shí)代精神、大眾精神和世界精神的過程，無疑也是更多人深刻理解和領(lǐng)會毛澤東思想活的靈魂的過程，進(jìn)而更是強(qiáng)力彰顯毛澤東思想時(shí)代價(jià)值的過程。在對遵義會議精神的深入理解和弘揚(yáng)過程中，必將有更多的人去學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和掌握毛澤東思想活的靈魂。