王富久

(西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚 400715)

引言

《論語》是孔子及其弟子的語錄集結(jié)，是儒家最重要的經(jīng)典之一，全書共二十篇，約15900余字，形成成語384條?！墩撜Z》成語是漢語成語的精華和瑰寶，對(duì)歷代作家的文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)交際語言都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，其中絕大部分至今仍在使用。所以，研究《論語》成語有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬就形成方式、語法結(jié)構(gòu)、句法功能、意義、客觀內(nèi)容等方面對(duì)其進(jìn)行研究，以便于幫助人們，特別是中小學(xué)生更好地把握《論語》成語的語言特色，進(jìn)而探究漢語成語的發(fā)展演變及運(yùn)用規(guī)律，為漢語詞匯史的研究提供一份基礎(chǔ)資料。本文所談的成語是在《論語》及后世的注解中形成的成語，其在《論語》原文中只是一個(gè)個(gè)詞，經(jīng)過后人的加工運(yùn)用后才成為成語，為了稱述準(zhǔn)確、方便，我們把這些成語統(tǒng)稱為“《論語》成語”。

一、《論語》成語的形成方式

(一)源于經(jīng)書的成語

《論語》中的成語有很多援引于其他經(jīng)書，后經(jīng)《論語》的引用為大眾所熟知，并應(yīng)用于生活。《論語》對(duì)先秦經(jīng)典借鑒頗多，這可以從它對(duì)經(jīng)書借鑒而形成的成語中得到體現(xiàn)，這些成語與原經(jīng)書比較，又可分為兩類。

1.直接從經(jīng)書中引用的成語

(1)[各得其所]最早見于《易經(jīng)·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《論語·子罕》引用為：“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后東正，雅頌各得其所。’”

(2)[巧言令色]最早見于《尚書·皋陶謨》：“何謂乎巧言令色孔壬？”《論語·學(xué)而》引用為：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁﹗’”

(3)[暴虎馮河]最早見于《詩經(jīng)·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其它?！薄墩撜Z·述而》引用為：“子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！?/p>

(4)[如切如磋，如琢如磨]最早見于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨?！薄墩撜Z·學(xué)而》引用為：子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”

此類方式形成的《論語》成語還有“匹夫匹婦”(《尚書·咸有一德》)、“思不出位”(《周易》)、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《詩經(jīng)·小雅·小旻》)等等。

2.源于經(jīng)書，后經(jīng)《論語》加工提煉而形成的成語

(1)[未成一簣]《尚書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。《論語·子罕》：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！?/p>

(2)[允執(zhí)其中]《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄墩撜Z·堯曰》：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”

(3)[求備一人]《尚書·君陳》：“無求備于一夫?！薄墩撜Z·微子》：“故舊無大故，則不棄也，無求備于一人?！?/p>

(4)[墻面而立]《尚書·周官》有“不學(xué)墻面”語，《論語·陽貨》：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也？”

此類方式形成的《論語》成語還有“惠而不費(fèi)”“富而不驕”“文過飾非”等等。

(二)首見于《論語》的成語

這種成語是《論語》首創(chuàng)，進(jìn)而發(fā)展成熟起來的。這類成語在《論語》中幾乎每篇都有，是《論語》成語的主要形式和重要組成部分，構(gòu)成了《論語》成語的主體，其中四字格成語數(shù)量較多。如：

(1)[不恥下問]出自《公冶長》：“敏而好學(xué)，不恥下問，是謂之文也。”

(2)[不亦樂乎]出自《學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

(3)[文質(zhì)彬彬]出自《雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

(4)[成人之美]出自《顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。“

(5)[血?dú)夥絼俔出自《季氏》：“及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙??！?/p>

以上舉例是四字格成語?！墩撜Z》中也有一些非四字格成語，但數(shù)量不多，不是《論語》首創(chuàng)成語的主體。如：

(1)[每事問出]自《八佾》：“子入太廟，每事問。”

(2)[一言以蔽之]出自《里仁》：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?/p>

(3)[割雞焉用牛刀]出自《陽貨》：“夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀?！?/p>

(4)[四海之內(nèi)皆兄弟]出自《顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟?！?/p>

此類方式形成的成語數(shù)量較多，除此之外還有“行有余力”(《學(xué)而》)，“善與人交”“一則以喜，一則以懼”“惡衣惡食”“勞而不怨”(《里仁》)，“哀而不傷”“成事之說”(《八佾》)，“不堪其憂”“中道而廢”(《雍也》)，“惡居下流”“不得入其門”(《子長》)，“陳力就列”“既來之，則安之”(《季氏》)，“和而不同”“勝殘去殺”(《子路》)等等。這類成語是《論語》成語的主要框架，極大地豐富了漢語的成語詞匯量。

(三)源于《論語》后經(jīng)人們加工提煉而形成的成語

有些成語來源于《論語》，但又經(jīng)后人加工提煉而形成使用的。后人主要運(yùn)用五種加工方式來構(gòu)成這類成語。

1.概括法

即選取原文中最能概括原句意思的關(guān)鍵性字詞構(gòu)成一個(gè)新的成語。如：

(1)[博施濟(jì)眾]出自《雍也》：子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”

(2)[眾星拱辰]出自《為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

(3)[富貴浮云]出自《述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”

屬于此類的成語還有“觀過知仁”“犯上作亂”“舉一反三”“片言折獄”“歲寒松柏”“博文約禮”“盡善盡美”“廢寢忘食”等等。

2.加字法

即在原句字詞的基礎(chǔ)上增加適當(dāng)?shù)脑~語，表達(dá)原句意思而構(gòu)成的成語。如：

(1)[而立之年]出自《為政》：“子曰：‘三十而立，四十而不惑。”在“而立”后加“之”構(gòu)成成語“而立之年”。

(2)[望而生畏]出自《堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之?！痹谠渲屑印吧睒?gòu)成成語“望而生畏”。

(3)[異端邪說]出自《為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已?！痹凇爱惗恕焙蠹由?“邪說”構(gòu)成成語“異端邪說”。

屬于此類的成語還有“耳順之年”“待價(jià)而沽”“中庸之道”“被發(fā)右衽”“安貧樂道”“敬謝不敏”“一日之長”等等。

3. 減字法

即刪減原句中的虛字和不影響意義的實(shí)字以構(gòu)成成語。

刪減虛字的例子有：

(1)[溫故知新]出自《為政》：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”

(2)[察言觀色]出自《顏淵》：“父達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，處以下人?！?/p>

(3)[殺身成仁]出自《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

此類成語還有“欲速不達(dá)”“任重道遠(yuǎn)”“枉道事人”“學(xué)而優(yōu)仕”“逝者如斯”等等。

刪減實(shí)字的例子有：

(1)[循循善誘]出自《子罕》：“夫子循循然善誘人?！?/p>

(2)[子不語出]自《述而》：“子不語怪力亂神?！?/p>

此類成語還有“懷寶迷邦”“敬而遠(yuǎn)之”“六尺之孤”“一以貫之”等等。

4. 換字法

即將《論語》首創(chuàng)的成語中的字詞改換為別的字以構(gòu)成新的成語。如：

(1)[隨心所欲]出自《為政》：“七十而從心所欲，不逾矩?！睂ⅰ皬摹备臑椤半S”構(gòu)成成語。

(2)[有始有終]出自《子張》：“有始有卒者，其惟勝任乎？”將“卒”改為“終”構(gòu)成成語。

(3)[好行小惠]出自《衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧難矣哉﹗”將“慧”改為“惠”構(gòu)成成語。

屬于此類成語的還有“樂而忘憂”“不教而誅”“時(shí)不我與”等等。

5.改意法

即《論語》中有些首創(chuàng)的成語在長期的使用過程中會(huì)派生出新的成語。如：

(1)[名正言順]出自《子路》：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興。”將“不正”改為“正”，“不順”改為“順”。

(2)[見義勇為]出自《為政》：“見義不為，無勇也?！睂ⅰ盁o勇”改為“勇”，“不為”改為“為”。

(3)[言而無信]出自《學(xué)而》：“與朋友交，言而有信?！睂ⅰ坝小备臑椤盁o”。

屬于此類的成語還有“見利忘義”“周急繼乏”“怨天尤人”“有始無終”等等。

6.改序法

即調(diào)換《論語》成語中字詞的順序以構(gòu)成新的成語。如：

(1)[既往不咎]出自《八佾》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！薄凹韧痪獭焙笕烁臑椤安痪碳韧?。

(2)[盡善盡美]出自《八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善?！薄氨M美盡善”后人調(diào)換為“盡善盡美”。

7.拼合法

即把《論語》中一篇中的幾個(gè)句子或兩篇或兩章的詞句取其中的一部分以構(gòu)成新的成語。

(1)[朝聞夕死]出自《里仁》：“朝聞道，夕可死矣?！?/p>

(2)[患得患失]出自《陽貨》：“其未得也，患得之；既得之，患失之?！?/p>

(3)[疏水簞瓢]出自《述而》：“飯疏食飲水，曲肱而舒之，樂在其中矣?！薄队阂病罚骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鼻熬洹笆杷?，后句“簞瓢”構(gòu)成成語“疏水簞瓢”。

屬于此類的成語還有“知水樂山”“道不相謀”“安老懷少”“卑宮菲食”“九合一匡”等等。

在這種形成成語的方法中，還有一種方法值得注意，那就是把《論語》中的詞語和其他文獻(xiàn)中的詞語拼合構(gòu)成成語。如：

(1)[門墻桃李]《論語·子張》：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美﹑百官之富?！睗h代韓嬰作《韓詩外傳》：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實(shí)?！比　墩撜Z》的“門墻”和《韓詩外傳》的“桃李”構(gòu)成成語“門墻桃李”。

(2)[成仁取義]《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！薄睹献印じ孀由稀罚骸吧?，吾所欲也；義，亦吾所欲也，二者不能得兼，舍生而取義者也?！比　墩撜Z》的“成仁”和《孟子》的“取義”構(gòu)成成語“成仁取義”。

(四)后人解釋﹑概括《論語》而形成的成語

《論語》是儒家的經(jīng)典著作，作為十三經(jīng)之一，后世有很多人對(duì)它的研讀注釋。在這一過程中，有些對(duì)《論語》解釋的語句也成為成語的來源，構(gòu)成新的成語。如：

(1)[年富力強(qiáng)]出自《論語·子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”朱熹《論語集注》：“孔子言后生年富力強(qiáng)，足以積學(xué)而有恃，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？”“年富力強(qiáng)”來源于此。

(2)[有則改之無則加勉]《論語·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”朱熹注：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉?！背烧Z“有則改之無則加勉”源于此。

(3)[一息尚存]《論語·泰伯》：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”朱熹注：“一息尚存，此志不容少解，可謂遠(yuǎn)矣?！背烧Z“一息尚存”源于此。

二、《論語》成語的語法結(jié)構(gòu)

漢語成語的結(jié)構(gòu)具有凝固性的特點(diǎn)，現(xiàn)代流行使用的《論語》成語大都保留著原書面語的語法結(jié)構(gòu)和語體色彩?！墩撜Z》成語的結(jié)構(gòu)主要是四字格形式，當(dāng)然也有多字格形式，但數(shù)量不多。根據(jù)成語的不同結(jié)構(gòu)形式，可以把《論語》成語分為兩部分：一是聯(lián)合形式成語；一是非聯(lián)合形式的成語，包括陳述結(jié)構(gòu)﹑偏正結(jié)構(gòu)﹑動(dòng)賓結(jié)構(gòu)﹑連動(dòng)結(jié)構(gòu)﹑補(bǔ)充結(jié)構(gòu)等形式構(gòu)成的成語。

(一)聯(lián)合結(jié)構(gòu)成語

四字格成語聯(lián)合形式大多可分為前后兩部分，前兩字與后兩字在結(jié)構(gòu)形式上是聯(lián)合關(guān)系，語法結(jié)構(gòu)較為完整，前后結(jié)構(gòu)相同。這種聯(lián)合形式的成語又可分為一下四類：

第一類，主謂關(guān)系聯(lián)合式。此類成語前后兩部分是由兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)組成的聯(lián)合形式。如：“任重道遠(yuǎn)”“近悅遠(yuǎn)來”“名正言順”“色厲內(nèi)荏”“理屈詞窮”等等。

第二類，動(dòng)賓關(guān)系聯(lián)合式。此類成語前后兩部分是由兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)組成的聯(lián)合形式。如：“溫故知新”“察言觀色”“怨天尤人”“安老懷少”“扶危救顛”“有類無教”“克己復(fù)禮”“安貧樂道”“懷寶迷邦”“聽言觀行”“患得患失”等等。

第三類，偏正關(guān)系聯(lián)合式。此類成語前后兩部分是由兩個(gè)偏正結(jié)構(gòu)組成的聯(lián)合形式。這類聯(lián)合成語有可分為兩類：一類是定中關(guān)系聯(lián)合式，如：“良師益友”“肥馬輕裘”“巧言令色”“仁人志士”“朽木糞土”等等；一類是狀中關(guān)系聯(lián)合式，如“道聽途說”“訥言敏行”“盡善盡美”“簞食瓢飲”“多聞闕疑”等等。

第四類，并列關(guān)系聯(lián)合式。

(1)此類成語前后兩部分是由兩個(gè)并列結(jié)構(gòu)組成的聯(lián)合形式。如：“飽食終日”“足食足兵”“慎終追遠(yuǎn)”“鏤冰雕朽”等等。這些由不止一個(gè)語素并列而形成的聯(lián)合形式。如：“分崩離析”“怪力亂神”“剛毅木訥”“直諒多聞”“鄰里鄉(xiāng)黨”等等。

(2)前后兩部分內(nèi)容相對(duì)而形成的聯(lián)合形式。如：“比而不周”“泰而不驕”“惠而不費(fèi)”等等。

(二)非聯(lián)合結(jié)構(gòu)成語

1.陳述式

即主語和謂語之間是陳述與被陳述的關(guān)系。

(1)“主語+謂語”的陳述式。如：“后生可畏”“勇者不懼”“大節(jié)不奪”“手足無措”等等。

(2)“主語+謂語+賓語”的陳述式。如：“眾星拱辰”“紅紫亂朱”“時(shí)不我與”“言不及義”等等。

(3)“主語+謂語+補(bǔ)語”的陳述式。如：“禍起蕭墻”“內(nèi)省不疚”“龜玉毀櫝”等等。

2.偏正式

此類成語由修飾語和中心語兩部分，前后之間有修飾關(guān)系。

(1)定中關(guān)系偏正式。如：“不惑之年”“耳順之年”“犬馬之養(yǎng)”“季孫之憂”“瑚璉之器”等等。

(2)狀中關(guān)系偏正式。如：“侃侃而談”“不恥下問”“待價(jià)而沽”“循循善誘”“半道而廢”等等。

3.動(dòng)賓式

此類成語由動(dòng)詞和賓語兩部分組成，動(dòng)詞在前，賓語在后。

(1)“動(dòng)詞+賓語”的動(dòng)賓式。如：“博施濟(jì)眾”“不舍晝夜”“不得其死”等。

(2)“動(dòng)詞+賓語+補(bǔ)語”的動(dòng)賓式。如：“誨人不倦”等。

(3)“動(dòng)詞+定語+賓語”的動(dòng)賓式。如：“不堪其憂”“成人之美”“不念其舊”等等。

(4)“狀語+動(dòng)詞+賓語”的動(dòng)賓式。如：“枉道事人”“一匡天下”“如臨深淵”等等。

4.連動(dòng)式

此類成語由連續(xù)幾個(gè)謂詞性成分組成。如：“見利忘義”“見賢思齊”“聞一知十”“陳力就列”“觀過知仁”“升堂入室”“學(xué)而優(yōu)仕”“殺身成仁”等等。

5.補(bǔ)充式

此類成語由中心語和補(bǔ)語兩部分組成。前后兩部分有補(bǔ)充關(guān)系。如：“哀而不傷”“求備一人”“樂以忘憂”“發(fā)憤忘食”“欲速不達(dá)”“了如指掌”“簡在帝心”“空空如也”等等。

除了上述四字格成語的結(jié)構(gòu)形式之外，還有由兩個(gè)句子拼合而成的成語，其結(jié)構(gòu)形式如下：

(1)因果關(guān)系成語，如：“既來之，則安之”。

(2)并列關(guān)系成語，如：“有則改之，無則加勉”“言必信，行必果”“四體不勤，五谷不分”等等。

(3)假設(shè)關(guān)系成語，如：“父母在，不遠(yuǎn)游”“己所不欲，勿施于人”“不在其位，不謀其政”等等。

三、《論語》成語的句法功能

漢語成語的一個(gè)重要語法功能就是能在更大的結(jié)構(gòu)中充當(dāng)句法成分，語法功能全面。在《論語》中形成的成語數(shù)量龐大，就其語法功能來分析，《論語》中形成的成語可以在句中充當(dāng)主語﹑謂語﹑賓語﹑定語﹑狀語等。同時(shí)，與其它成語一樣，《論語》成語在多數(shù)情況下可以獨(dú)立成句。

(一)《論語》成語充當(dāng)主語

充當(dāng)主語是可以單獨(dú)做主語，也可以由幾個(gè)成語形成聯(lián)合式成語做主語。如：

“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)“死而后已”在此句中充當(dāng)主語。

“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不厭，何有于我哉？(《述而》)“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”三個(gè)成語在句中充當(dāng)主語。

(二)《論語》成語做謂語

《論語》成語做謂語情況復(fù)雜，具體又可分為以下情況：

(1)單獨(dú)做謂語

如：“子曰：‘君子成仁之美，不成人之惡?！?《顏淵》)“成人之美”在句中單獨(dú)做謂語。

(2)充當(dāng)句子的并列謂語

如：“君子衿而不爭，群而不黨。”(《衛(wèi)靈公》)“衿而不爭，群而不黨”在句中做并列謂語。

(3)在連謂句中做謂語

如：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！?《述而》)“三月不知肉味”在連謂句中做謂語。

(4)在復(fù)句的分句中做謂語

如：“君子博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫﹗”(《雍也》)“博學(xué)于文，約之以禮”在復(fù)句的分句中做謂語。

(5)在省略主語的句子中做謂語

如：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?《公冶長》)“敏而好學(xué)，不恥下問”在句子中做謂語。

(三)《論語》成語充當(dāng)賓語

(1)充當(dāng)動(dòng)詞賓語

如：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命?！?《泰伯》)“六尺之孤”做動(dòng)詞賓語。

(2)充當(dāng)介詞賓語

如：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?《八佾》)“力不同科”做介詞賓語。

(四)《論語》成語充當(dāng)定語

如：“子曰：‘無為而治者其舜也與？”(《衛(wèi)靈公》)“無為而治”做定語。

“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！?《述而》)“暴虎馮河，死而無悔”做定語。

(五)《論語》成語充當(dāng)狀語

如：“必不得已而去，于斯三者何先？”(《顏淵》)

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《雍也》)“簞食瓢飲”做句前狀語。

(六)《論語》成語單獨(dú)成句

比如，“己所不欲，勿施于人?！?(《衛(wèi)靈公》)“逝者如逝夫﹗不舍晝夜。”(《子罕》)這些句子都屬于此種情況。

綜上所述，《論語》成語的語法功能相當(dāng)全面，但就整體而言，做主語謂語和獨(dú)立成句的情況較多，其他功能在《論語》中使用較少。究其原因，是因?yàn)椤墩撜Z》成語中大部分是后人從《論語》中摘取的，后經(jīng)加工提煉而形成的，原文語句沒有定型的成語。

四、《論語》成語的意義

源于《論語》的成語，絕大部分都保留了《論語》中的原意，基本沒發(fā)生什么變化，這說明《論語》成語在漢語史上的穩(wěn)固地位。但也有少量成語的意義有所改變甚至截然不同，造成今義與古義之間的意義范圍和感情色彩發(fā)生變化，意義也出現(xiàn)差異。

(一)詞義擴(kuò)大

即今義概括反映的意義范圍比古義大，表現(xiàn)為義項(xiàng)的增加或使用范圍的延伸。

如：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”(《季氏》)原指已經(jīng)自動(dòng)來歸附了，就要使他們安定下來，現(xiàn)在意義擴(kuò)大，意義變?yōu)榧热粊砹?，就要定下心來?/p>

(二)詞義縮小

即今義概括反映的意義范圍比古義小，今義范圍小于古義或今義包含在古義中。

如《陽貨》中“文質(zhì)彬彬”，原指只有把禮節(jié)儀式和思想感情恰當(dāng)配合，才可以稱得上君子。今義只表示文雅﹑有禮貌，詞義縮小。

(三)詞義轉(zhuǎn)移

即古義概括反映的是甲對(duì)象，今義概括反映的是乙事物，甲乙不是同一事物，但彼此又存在聯(lián)系。

如《公冶長》中“聽言觀行”，原指聽了一個(gè)人怎么說，還要看他怎么做。今義表示不能只相信言語，更要看是否實(shí)踐。

(四)詞義感情色彩的變化

如“隨心所欲”，朱熹在《論語集注》中說：“從，如字。從，隨也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也?！惫帕x多為褒，今義為貶義。今義與古義相反 。

五、《論語》成語的客觀內(nèi)容

《論語》成語的產(chǎn)生自有其用途。通過對(duì)成語用途的研究，可以加深對(duì)《論語》成語意義的理解，提高其運(yùn)用的準(zhǔn)確性。同時(shí)，研究《論語》成語的用途，也能夠加深對(duì)《論語》成語的認(rèn)識(shí)和對(duì)儒家思想乃至傳統(tǒng)思想的感悟。《論語》成語的用途大致可分為學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、交際、政事和狀物。

(一)教育學(xué)習(xí)

孔子是我國偉大的教育家，《論語》中處處閃爍者孔子關(guān)于教育學(xué)習(xí)的思想，這些思想大都凝縮在《論語》成語中。這些成語或者揭示學(xué)習(xí)方法和教育方法，或者啟發(fā)思考，或者闡釋學(xué)習(xí)和教育的態(tài)度。

如《為政》：“由﹗誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也？”句中“知之為知之，不知為不知”就體現(xiàn)了孔子對(duì)知識(shí)的實(shí)事求是的態(tài)度。再如“學(xué)而不厭，誨人不倦”體現(xiàn)了孔子的教學(xué)精神，“舉一反三”“循循善誘”體現(xiàn)了孔子的教學(xué)方法。

除此之外還有“溫故知新”“朝聞夕死”“有教無類”“篤志好學(xué)”等等。

(二)品德修養(yǎng)

《論語》從本質(zhì)上看是一部政治倫理學(xué)著作，其核心是“修身，齊家，治國，平天下”的人生理想，其對(duì)社會(huì)中個(gè)人品行修養(yǎng)有重要意義。如《學(xué)而》“三省吾身”明確表達(dá)了孔子對(duì)門人提出的反省內(nèi)求的修身養(yǎng)性之法。再如《為政》中“君子不器”，孔子要求君子不要象器皿一樣只有微小的用途，還應(yīng)有遠(yuǎn)大的理想和行動(dòng)。另外，此類成語還有“言必信，行必果”“見賢思齊”“文字彬彬”“見義勇為”“樂而不淫”等等。

(三)人際關(guān)系

在《論語》中隨處可以找到關(guān)于人與人關(guān)系的成語，這類成語大致用來說明為人處事之道，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的和諧融洽。如《衛(wèi)靈公》中“己所不欲，勿施于人”意思是自己不想要的東西不要勉強(qiáng)別人，說的是推己及人的意思。再如《述而》中“暴虎馮河”指要疏遠(yuǎn)做事魯莽、不講仁義的人。這類成語還有“敬而遠(yuǎn)之”“四海之內(nèi)皆兄弟”“不念舊惡”“小不忍則亂大謀”“和而不同”“善為我辭”等等。

(四)治國治人

這類《論語》成語顯示了孔子的政治態(tài)度和主張，充分體現(xiàn)儒家“仁政”思想。

如《子路》：“‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币馑际亲约浩沸卸苏?，即使不下命令，百姓也會(huì)施行仁義，講的是統(tǒng)治者要以身作則的重要性。這類成語還有“無為而治”“往者不諫，來者可追”“使民以時(shí)”“一言興邦”“文武之道”等等。

(五)描摹狀物

《論語》成語中有很多具有形容詞的性質(zhì)，這些成語基本上都是孔子用來評(píng)價(jià)對(duì)象，在評(píng)價(jià)中表達(dá)對(duì)該事物的態(tài)度，進(jìn)而提出自己的主張。如《陽貨》中“飽食終日，無所用心”描繪的是無所事事，渾渾噩噩的精神狀態(tài)。這類成語還有“惡衣惡食”“剛毅木訥”“降志辱身”“不自量力”等等。

總結(jié)

《論語》是我國古代經(jīng)典著作，也是研究先秦語言狀況的重要資料來源，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，這完全可以從《論語》成語中體現(xiàn)出來。總之，《論語》成語內(nèi)容豐富，言簡意賅，語言形式多樣，用途廣泛，語法作用完全可以同現(xiàn)行漢語詞匯相媲美?！墩撜Z》成語的形成和運(yùn)用對(duì)后人研究中國語言文字有極大的幫助，這些都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力研究。

附錄《論語》形成的所有成語

《學(xué)而》：(18)不亦樂乎 犯上作亂 一日三省 節(jié)用愛人 賢賢易色 和為貴 食無求 居無求安 安貧樂道 巧言令色 告往知來 就正有道 貧而樂道 慎終追遠(yuǎn) 溫良恭儉讓 小大由之 學(xué)而時(shí)習(xí)之 言而有信

《為政》：(21)從心所欲不惑之年 而立之年 見義勇為 舉枉措直 舉直措枉 犬馬之養(yǎng) 人而無信，不知其可 三十而立 隨心所欲 溫故知新 言寡尤 一言以蔽之 異端邪說耳順之年 眾星拱北 眾星捧月 周而不比 知命之年 因材施教

《八佾》：(15)哀而不傷 愛禮存羊 不咎既往 成事不說 告朔餼羊 既往不咎 戒奢寧儉 盡善盡美 樂而不淫 了如指掌 杞宋無征 是可忍，孰不可忍 繪事后素 每事問 告朔之羊

《里仁》：(13)朝聞夕死 惡衣惡食 觀過知仁 見賢思齊 訥言敏行 無適無莫 心有余而力不足 一以貫之 一則以喜，一則以懼 游必有方 造次顛沛 流離顛沛 勞而不怨

《公冶長》：(16)安老懷少 不恥下問 不念舊惡 斐然成章 瑚璉之器 計(jì)過自訟 善與人交 聽其言而觀其行 聞一知二 聞一知十 朽木不雕 朽木糞墻 朽木糞土 喜怒無形色 三思而后行 愚不可及

《雍也》：(25)博施濟(jì)眾 博文約禮 不改其樂 不堪其憂 乘肥衣輕 從井救人 簞食瓢飲肥馬輕裘 敬而遠(yuǎn)之 樂山樂水 立人達(dá)人 陋巷簞瓢 能近取譬 遷怒于人 輕裘肥馬 裘馬輕肥 文質(zhì)彬彬 先難后獲 行不由徑一簞一瓢 衣輕乘肥 周貧濟(jì)乏善為我辭 中道而廢 中庸之道

《述而》：(27)不悱不發(fā) 不憤不啟 不知肉味 發(fā)憤忘食浮云富貴 富貴浮云 怪力亂神誨人不倦 舉一反三 樂以忘憂 樂在其中 臨事而懼 求仁得仁三人行，必有我?guī)熑虏恢馕?生而知之述而不作 死而無信 信而好古 學(xué)而不厭 一隅三反 飲水曲肱 用舍行藏 用行舍藏 擇善而從 執(zhí)鞭隨蹬暴虎馮河 一隅之見

《泰伯》：(17)學(xué)如不及，猶恐失之不在其位，不謀其政 大節(jié)不奪 篤信好學(xué) 犯而不校 六尺之孤 人之將死，其言也善 任重道遠(yuǎn) 死而后已 一息尚存 不敢問津 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 如臨深淵 如履薄冰 而今而后 為之動(dòng)容 學(xué)如不及

《子罕》：(28)不舍晝夜 待價(jià)而沽 后生可畏 空空如也 喟然長嘆 苗而不秀 年富力強(qiáng) 善賈而沽 逝者如斯 斯文掃地 松柏后凋歲寒松柏 秀而不實(shí) 循循善誘仰之彌高 勇者不懼 欲罷不能 韞櫝而藏 知過必改 鳳鳥不至 河不出圖 喟然而嘆 博聞約禮 卓爾不凡 卓爾不群 各得其所 功虧一簣 衣蔽蘊(yùn)袍

《鄉(xiāng)黨》：(8)侃侃而談 斂容屏氣 屏氣凝神 屏聲息氣 食不厭精，膾不厭細(xì) 適可而止 魚餒肉敗 每事問

《先進(jìn)》：(15)春風(fēng)沂水 登堂入室 過猶不及 理屈詞窮 鳴鼓而攻之 群起而攻之 三復(fù)斯言 舍己為人 升堂入室 言必有中 一仍舊貫 一日之長 三復(fù)白圭 不得好死喟然而嘆

《顏淵》：(25)愛之欲其生，惡之欲其死 察言觀色 成人之美 風(fēng)行草偃膚受之訴 恭而有禮 己所不欲，勿施于人 浸潤之譖 克己復(fù)禮 內(nèi)省不疚 片言折獄色仁行違四海之內(nèi)皆兄弟 駟不及舌 駟馬難追 通力合作一朝之忿 一言既出，駟馬難追以文會(huì)友 足食足兵 死生有命，富貴在天 博聞約禮 色取仁而行違 舉直錯(cuò)枉 不可則止

《子路》：(21)不知所措 斗筲之器 父為子隱 剛毅木訥 和而不同近悅遠(yuǎn)來 勝殘去殺 手足無措 無所措手足 言必信，行必果 欲速則不達(dá) 悅近來遠(yuǎn) 名正言順 手足無所措 一言興邦 一言喪邦 悅近來遠(yuǎn) 斗筲之人 求備于人 求全責(zé)備 切切思思

《憲問》：(29)被發(fā)左衽 大言不慚 夫子自道 見利忘義 見危授命 久要不忘 譎而不正 硁硁之愚 老而不死 臨危授命 沒齒無怨 危言危行 循序漸進(jìn) 一匡天下 以德報(bào)德 以德報(bào)怨 以直報(bào)怨 怨天尤人 知其不可而為之 沒齒不忘 見利忘義 九合天下 九合一匡 匹夫匹婦 言之怍怍 言過其行 言過其實(shí)勇者不懼 深厲淺揭

《衛(wèi)靈公》：(24)不相為謀 不以人廢言 成仁取義 當(dāng)仁不讓 道不同不相為謀 各不相謀 君子固窮 求人不如求己 群而不黨 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 仁人志士殺身成仁 推己及人 無為而治 小不忍則亂大謀 有教無類 直道而行志士仁人 眾好眾惡 工欲善其事，必先利其器 言不及義一以貫之 好行小惠 己所不欲，勿施于人

《季氏》：(21)陳力就列 持危扶顛 分崩離析 龜玉毀櫝 過庭之訓(xùn) 和顏悅色 禍起蕭墻 季孫之憂 既來之，則安之 開柙出虎 困而不學(xué) 困而學(xué)之 詩禮之訓(xùn) 蕭墻禍起 血?dú)夥絼?隱居求志 玉毀櫝中 直諒多聞 益者三友 直涼多聞 生而知之

《陽貨》：(25)飽食終日 穿窬之盜 道聽途說 惡紫奪朱 割雞焉用牛刀 懷寶迷邦 患得患失 磨而不磷，涅而不緇 涅而不緇 牛刀割雞 色厲內(nèi)荏 殺雞焉用牛刀 上智下愚時(shí)不我與 無所不至 無所用心 以紫亂朱 面墻而立 巧言令色 紅紫亂朱 使之聞之 鉆燧改火 居處不安 無所用心惡居下流

《微子》：(13)父母之邦 故舊不棄 季孟之間 降志辱身 來者可追 求全責(zé)備 四體不勤，五谷不分 枉道事人 無可無不可 五谷不分 直道事人 來事可追 無人問津

《子張》：(15)賜墻及肩 惡居下流 臨危致命 門墻桃李 生榮死哀 文過飾非 學(xué)而優(yōu)則仕 有始有終 逾閑蕩檢 見危致命 博學(xué)篤志 切問近思 文武之道 不自量力 自不量力

《堯曰》：(8)不教而誅 惠而不費(fèi) 繼絕存亡 望而生畏 興滅繼絕 求仁得仁 天下歸心 勞而不怨

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