陳延斌

近年來，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的同時，也泥沙俱下，出現(xiàn)了種種缺德、悖德現(xiàn)象。如:某些干部為政不廉，貪污受賄，腐化墮落;一些生產(chǎn)經(jīng)營者誠信缺失，坑蒙拐騙，唯利是圖;公德領(lǐng)域行為失范，見死不救，見義不為;社會上拜金主義、享樂主義有所滋長;傳媒低俗媚俗之風(fēng)日盛;甚至還有賣淫、嫖娼、納妾、吸毒、賭博等舊社會的沉渣泛起。這些問題引發(fā)了人們對社會道德狀況的不滿。為此，黨的十八大強(qiáng)調(diào)提出了深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理的任務(wù)，這是推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的重要舉措，是順應(yīng)群眾意愿、深化精神文明建設(shè)的德政工程，應(yīng)該抓緊抓好。筆者認(rèn)為，正確評價當(dāng)前社會道德現(xiàn)狀，并針對問題探討治理對策，是目前中國亟待加強(qiáng)研究的問題。

一、道德之“坡”:感性與理性的考量

面對當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)生活中的種種缺德、悖德現(xiàn)象，有人感嘆“世風(fēng)日下，人心不古”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德下來了”。甚至有人驚慌失措地評價為“道德崩潰”!如何考量當(dāng)前的道德狀況，無疑是一個首先必須正確回答的問題。

誠然，現(xiàn)實(shí)生活中的不道德現(xiàn)象不勝枚舉，是不容否定的事實(shí)。無視這些事實(shí)，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)是在全面“爬坡”，顯然是過于樂觀。同樣，盡管對消極道德現(xiàn)象的憂慮并非杞人憂天，對不道德行為的譴責(zé)和詛咒更是無可非議，但筆者認(rèn)為，從理性而不是感性、從深層而不是表象來審視我國的道德現(xiàn)狀，絕不是有些人所認(rèn)為的那樣漆黑一片，混亂不堪，似乎滑到了崩潰的邊緣。

何以見得?在評價我國道德是爬坡還是滑坡之前，有必要對道德之“坡”作些探討，否則就沒有比較的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這種“坡”也只是形象的比喻，不可能有精確的量化評價標(biāo)準(zhǔn)。盡管如此，仍有找到可供衡量比較的尺度。在筆者看來，這種標(biāo)尺可以從歷史與現(xiàn)實(shí)、感性和理性兩個方面進(jìn)行。從歷史的視角、從感性直覺方面對中國社會道德狀況作縱向比較不難發(fā)現(xiàn)，30多年來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的深入、擴(kuò)大，我國人民的道德生活與其他社會生活領(lǐng)域一樣都發(fā)生了顯著變化，取得了很大進(jìn)步。今天的社會道德水平與人吃人的舊社會相比，與殘酷斗爭和無情打擊的階級斗爭擴(kuò)大化相比，與踐踏人權(quán)和人的價值、尊嚴(yán)的文化大革命時期相比，改革開放30多年來道德的顯著進(jìn)步或“爬坡”是任何人無法否認(rèn)的事實(shí)。

從理性上對中國社會道德現(xiàn)實(shí)發(fā)展作深層分析，評價社會道德進(jìn)步之“坡”，離不開這樣幾個衡量標(biāo)準(zhǔn):一是符合時代和社會發(fā)展的新道德觀取代舊道德觀占主流地位;二是在全社會占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范體系的先進(jìn)性;三是大多數(shù)社會成員踐行社會主流道德的程度加深和范圍擴(kuò)大;四是廣大成員的道德水平和社會文明程度較前顯著進(jìn)步?；诖?，筆者認(rèn)為，如果從本質(zhì)上、主流上加以分析，從宏觀上、整體上進(jìn)行全方位的考察，可以說，我國當(dāng)前社會道德狀況在主體上是進(jìn)步的、“爬坡”的;不道德現(xiàn)象只是社會道德進(jìn)步長河中的一股濁流，“滑坡”不是整體的、全面的而是某些方面、某些部分、某些領(lǐng)域的現(xiàn)象。

二、當(dāng)前我國道德建設(shè)現(xiàn)狀:主體“爬坡”、部分“滑坡”

目前中國社會的道德狀況總體上是主體“爬坡”下的部分“滑坡”，這一總評價的依據(jù)基于以下五個方面。

第一，社會主義道德是我國社會占主導(dǎo)地位的道德。馬克思主義的道德哲學(xué)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步相輔相成;判斷一個社會在某一階段道德水準(zhǔn)的高低，應(yīng)根據(jù)該階段占主導(dǎo)地位的道德原則和基本規(guī)范以及社會成員實(shí)踐它們的程度和范圍。我國社會主流的道德體系是社會主義道德體系，這一道德體系與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相承接，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與人類文明發(fā)展趨勢相一致。構(gòu)成這一體系的集體主義原則、為人民服務(wù)核心、“五愛”基本道德要求和公民基本道德規(guī)范等無不體現(xiàn)了先進(jìn)性，超過了人類迄今為止的道德類型。另外，實(shí)事求是地看，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的非凡成就，公民道德水平整體是提高的。當(dāng)前顧大局、識大體的集體主義、“五愛”和公民道德基本規(guī)范仍然是規(guī)約，是指導(dǎo)大部分社會成員的基本行為準(zhǔn)則，公民的愛國意識、公德觀念大大增強(qiáng)，道德模范人物不斷涌現(xiàn)，公益慈善事業(yè)不斷發(fā)展壯大。譬如汶川抗震救災(zāi)中，全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，情牽祖國，和衷共濟(jì)，眾志成城，所彰顯出來的國家興亡、匹夫有責(zé)的愛國精神和以人為本、崇尚人道的仁愛理念，無不鮮明地體現(xiàn)了公民思想道德素質(zhì)的進(jìn)步。有調(diào)查顯示，目前75.0%的人“對道德生活基本滿意”，51.5%的人認(rèn)為“當(dāng)前我國社會的主流道德是共產(chǎn)主義、集體主義道德和傳統(tǒng)美德”。①另一調(diào)查表明，認(rèn)為“目前總體道德水平和改革開放初期相比”提高的人數(shù)為54.09%，加上認(rèn)為“和改革開放初期持平”的人數(shù)，達(dá)到了58%，而認(rèn)為下降的則為34.31%。②該項(xiàng)調(diào)查的具體數(shù)據(jù)也說明了這一點(diǎn)。例如，被調(diào)查者在“當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時”，選擇“無條件服從集體利益”(14.63%)和“先考慮集體利益，再考慮個人利益”(44.99%)的人數(shù)達(dá)60%;評價自己與鄰居關(guān)系時，認(rèn)為“鄰里團(tuán)結(jié)，互相幫助”和“關(guān)系一般，基本和氣”的人數(shù)分別為52.89%和40.65%。③這些數(shù)據(jù)都在不同程度上標(biāo)示著我國社會占主導(dǎo)地位的道德仍然是社會主義道德，公民的道德水平整體上是積極向上的。

第二，符合時代潮流、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的新道德觀日益為人們所接受。伴隨著轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展和改革開放的深化，在道德觀上發(fā)生了一系列多角度、多側(cè)面的沖突和變革，其主流是新的社會主義的道德觀對封建道德、資產(chǎn)階級道德、假社會主義、空想社會主義道德的沖擊和滌蕩。譬如:功利觀上“義利并重”取代了義利對立、“重義輕利”;公私觀上“公私并重”、“正當(dāng)謀私”取代了“崇公抑私”、“以公代私”;貧富觀上“勤勞致富”、“勤勞先富”取代了“安貧樂道”、平均主義;競爭觀上“開拓進(jìn)取”、“自強(qiáng)不息”取代了“因循守舊”、“與世無爭”;人的價值觀上，尊重個性、崇尚自主取代了片面的依附意識;交往交換觀上民主、平等、公正意識正在取代專制、等級、特權(quán)觀念。這些新型的道德觀正潛移默化地成為廣大社會成員的共識。

第三，伴隨道德觀念的進(jìn)步，道德調(diào)節(jié)領(lǐng)域也不斷拓展。從宏觀上說，道德理論更加科學(xué)化、體系化;道德建設(shè)從職業(yè)道德、社會公德、家庭美德的“三德”擴(kuò)展到職業(yè)道德、社會公德、家庭美德和個人品德的“四德”并進(jìn);道德由作為調(diào)節(jié)人們之間、人與社會之間的行為規(guī)范，擴(kuò)展到因?qū)ι鷳B(tài)文明的重視而建立起的調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的道德要求。從微觀上看，倫理關(guān)系和道德調(diào)節(jié)領(lǐng)域的深度和廣度不斷拓展，比如生殖倫理、器官移植倫理、生態(tài)倫理、科技倫理等倫理關(guān)系與相關(guān)道德認(rèn)識和研究日漸深入，各級醫(yī)學(xué)倫理委員會、生命科學(xué)倫理委員會、科學(xué)道德建設(shè)委員會的成立更加彰顯出全社會對倫理道德建設(shè)的關(guān)注。

第四，把過分理想化的道德要求植根于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沃土上。將曲高和寡的道德說教變成人們能夠接受自覺實(shí)踐的道德信念，把過分理想化的道德要求置于有扎實(shí)根基的基礎(chǔ)上，是進(jìn)步而不是退步。正如黑格爾所說:“真實(shí)的理想并非應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的，而乃是現(xiàn)實(shí)的，并且是唯一現(xiàn)實(shí)的東西?！藗兪鞘紫冗@樣相信的。如果一個理想太美妙了，以至在現(xiàn)實(shí)中并不存在，那么這個理想本身就必定有缺陷?！雹鼙热?，過去我們不分層次，一律以“公而忘私”、“毫不利己、專門利人”的道德標(biāo)尺要求全體社會成員，這在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)、多數(shù)人的思想覺悟相對較低的社會主義初級階段顯然是空中樓閣式的幻想，最終起不到調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用。撥亂反正以后，吸取“左”的錯誤教訓(xùn)，在道德建設(shè)上我們黨這些年來一直強(qiáng)調(diào)一定要從實(shí)際出發(fā)，鼓勵先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求與廣泛性的要求結(jié)合起來，對不同層次的社會成員提出不同的要求，引導(dǎo)不同覺悟水平的社會成員共同進(jìn)步，這些年來我國的道德建設(shè)實(shí)踐所取得的成績，充分證明了這一方針的正確性。

第五，辯證地看，即使某些消極的道德現(xiàn)象中也含有積極的因素。馬克思說，社會的進(jìn)步像可怕的異教神像那樣，只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿。⑤有些道德意識和道德行為，如“重利”觀念和行為，若孤立地看，它在一定時期易造成唯利是圖的后果，但從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，假如注意通過法律、制度限制其不道德手段，那么它的“惡”就會被它的“善”所代替，因?yàn)樗蚱屏税藏殬返?、不思進(jìn)取的狹隘觀念，有利于國家的長遠(yuǎn)利益。另外，對現(xiàn)實(shí)中道德觀念的沖突和變革也要辯證地、理性地分析。像一些領(lǐng)域“向錢看”的逐利行為，片面地看似乎是道德的退步，是“惡”，但理性、辯證地分析，結(jié)論卻恰恰相反。譬如，隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，外地人尋找進(jìn)城道路比較困難，為了解決這一難題，在不少城市的郊區(qū)出現(xiàn)了為司機(jī)帶路的新興職業(yè)。帶路者雖然收取了一定的費(fèi)用，但這種“逐利”行為卻給被服務(wù)者提供了便利，節(jié)約了時間和金錢，不僅符合市場經(jīng)濟(jì)的等價交換原則，也合乎“為人民服務(wù)”這一社會主義道德核心要求。

三、歷史與現(xiàn)實(shí):當(dāng)前我國道德建設(shè)部分“滑坡”的原因

如何評價和看待道德進(jìn)步總趨勢下出現(xiàn)的種種消極道德現(xiàn)象?人們眾說紛紜，莫衷一是。有人認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)不可避免的“孿生物”，有人認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的結(jié)果。筆者認(rèn)為，這些看法若不是認(rèn)識上的近視和偏頗，就是動機(jī)上的不純。導(dǎo)致道德消極現(xiàn)象的原因錯綜復(fù)雜，必須進(jìn)行具體、深入地分析方可理清頭緒，確定治策。這些原因主要有下面六個方面。

第一，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中引起的舊道德的復(fù)萌。應(yīng)該看到，雖然我國市場經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)保證了它的正確發(fā)展方向，使它與資本主義市場經(jīng)濟(jì)有著根本不同的性質(zhì)和目的，然而，既然是把市場經(jīng)濟(jì)的“枝芽”嫁接在社會主義的“砧木”之上，那么它就不可避免地帶有市場經(jīng)濟(jì)兩重性的一般特征，在它發(fā)展的一定階段、一定程度上難免出現(xiàn)背離社會主義宗旨的消極道德現(xiàn)象，更何況我們的市場經(jīng)濟(jì)體制尚不完善。正如馬克思在《資本論》中揭示商品拜物教原因時所說的那樣:“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！雹薮送?，我們在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)上還缺乏經(jīng)驗(yàn)，缺乏完善的經(jīng)濟(jì)立法和科學(xué)的管理制度，這就更易造成舊道德的死灰復(fù)燃。如市場經(jīng)濟(jì)的效益原則容易誘發(fā)利己主義、拜金主義，等價交換原則滲透在人際關(guān)系中極易導(dǎo)致人道觀念的淡薄與扭曲等。

第二，重經(jīng)濟(jì)輕政工，忽視理想、紀(jì)律和道德教育。有些同志尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部錯誤地認(rèn)為錢是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)唯一有效的手段，思想政治工作無關(guān)緊要。一些從事思想政治工作的同志不適應(yīng)黨政分開改革形勢的要求，客觀上造成了黨委怕“越位”，行政“不到位”的局面，政治思想工作成了“空檔”。加之隨著改革開放的深入，西方思潮中“個人主義”、“享樂主義”、“性自由”、“合理利己主義”等錯誤、腐朽的價值觀、道德觀也不斷滲透進(jìn)來，在一些人身上產(chǎn)生了極為消極的影響。這種輕視、忽視思想政治工作，理想、紀(jì)律和道德教育不力，引導(dǎo)不夠等做法，致使一些人良莠不分，善惡不辨。

第三，失信成本過低和法律、制度的不健全。與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家相比，我們對工商活動中制假售假、坑蒙拐騙行為的懲罰過輕，相關(guān)制度和法律法規(guī)不夠健全，這給“缺德”行為的產(chǎn)生和蔓延以可乘之機(jī)，將“板子”都打在道德上是不公正的。此外，改革是一場革命，在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，成功的經(jīng)驗(yàn)是沒有的，很多問題都要在探索中解決，因而難免會出現(xiàn)一些失誤和漏洞，使少數(shù)居心不良或道德境界較低的人鉆了空子，加劇了某些領(lǐng)域的滑坡現(xiàn)象。

第四，少數(shù)無德、悖德官員的惡劣影響。由于干部體制和干部制度尚不健全，有些人在市場經(jīng)濟(jì)大潮中放松了政治品德修養(yǎng)，忘記了執(zhí)政為民的宗旨，經(jīng)受不住金錢、美色的誘惑，把黨和人民賦予的權(quán)力作為謀私的手段，不顧廉恥，不講原則，貪污腐化，無惡不作。不僅損害了黨的威信，玷污了黨員、干部的形象，而且嚴(yán)重?cái)?、毒化了社會風(fēng)氣。

第五，不少道德消極現(xiàn)象都非始自今日，而是長期未愈的痼疾，是對道德建設(shè)上左傾錯誤的否定和懲罰。幾十年的階級斗爭，特別是“文革”的惡劣影響，造成了善惡的顛倒，道德的墮落。落井下石，殘酷打擊，打砸搶抄，草菅人命，政治狂熱取代了道德準(zhǔn)則，社會公德和人道主義遭到粗暴踐踏，人格和良心受到無情摧殘。道德建設(shè)上不分層次地以共產(chǎn)主義道德的高指標(biāo)來規(guī)范全體社會成員，而且宣傳與實(shí)際奉行的道德有著相當(dāng)?shù)牟罹?。這種道德要求嚴(yán)重脫離社會生活實(shí)際的做法，不僅使道德規(guī)范喪失了規(guī)范和激勵功能，還易引起人們的逆反心理，只不過在當(dāng)時的條件下沒有顯露出來罷了。

第六，有些現(xiàn)象并非道德本身的墮落，而是認(rèn)識上的“誤區(qū)”造成的錯覺。在搞活經(jīng)濟(jì)、改革開放的過程中，會出現(xiàn)一些不公平現(xiàn)象，會造成人們某些利益的得失，因而容易使人心理失衡，產(chǎn)生埋怨情緒，形成夸大道德消極面的認(rèn)識。比如，體腦“倒掛”，一些不法之徒謀取暴利、不勞而獲等新的分配不公現(xiàn)象，使熱愛勞動的觀念受到削弱，這些現(xiàn)象無疑是要花力氣解決的，但從總體上看，熱愛勞動的觀念與過去相比更加深入人心了。因?yàn)?，在市場?jīng)濟(jì)體制建立過程中砸了“鐵飯碗”，端了“大鍋飯”，混工資的人再也不那么容易混下去了，他們不僅受到輿論的壓力，且有被開除、解雇之虞。過去被認(rèn)為低人一等的商業(yè)、服務(wù)行業(yè)，特別是個體勞動，被越來越多的人自愿選擇，其價值更加為社會所肯定，這是不容否定的事實(shí)。

四、多管齊下:當(dāng)前我國道德建設(shè)部分“滑坡”的治理對策

對當(dāng)前道德建設(shè)現(xiàn)狀的上述評價并不意味著可以對部分“滑坡”等閑視之，恰恰相反，更應(yīng)該引起我們足夠的重視，并應(yīng)該采取積極有效的對策和措施加以治理。因?yàn)?，這種部分的“滑坡”如果得不到強(qiáng)有力的遏制，就會嚴(yán)重影響我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，干擾改革開放和社會各項(xiàng)文明建設(shè)的深化，最終也會導(dǎo)致道德建設(shè)整體的“滑坡”甚至倒退。筆者認(rèn)為，當(dāng)前落實(shí)黨和政府要求，加強(qiáng)道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理，最為迫切的是標(biāo)本兼治，要著重抓好以下五個方面的工作。

第一，深化各項(xiàng)改革，加速完善經(jīng)濟(jì)體制、政治體制。這是治本措施?，F(xiàn)實(shí)生活中確有某些方面的道德消極現(xiàn)象是市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)，但更多的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序還未完全建立、改革開放尚不徹底的結(jié)果。不難設(shè)想，包括征信制度建設(shè)等在內(nèi)的市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，必然有助于誠信缺失等道德“滑坡”現(xiàn)象的遏制，民主制度、監(jiān)督體制的健全和政治生活透明度的增強(qiáng)定會促進(jìn)干部的清正廉潔。即使是改革開放和市場經(jīng)濟(jì)本身帶來的消極現(xiàn)象，也將隨著改革的深化和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而得到清除。

第二，著力端正黨風(fēng)，搞好廉政建設(shè)。人們對道德消極現(xiàn)象議論的焦點(diǎn)是社會風(fēng)氣不正，尤其是黨風(fēng)、官風(fēng)不正。有調(diào)查顯示，在“您對哪類群體的倫理道德狀況最不滿意”的回答中，有高達(dá)73.3%的人選擇了“政府、政府官員群體”;而對于“您認(rèn)為哪些因素應(yīng)當(dāng)為當(dāng)今不良道德風(fēng)尚負(fù)主要責(zé)任”問題，認(rèn)為是“官員腐敗”的占到被調(diào)查者的63.6%。⑦《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，要大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員和各級干部帶頭實(shí)踐社會主義、共產(chǎn)主義道德，要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用十分重要。強(qiáng)調(diào)廣大黨員特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，清正廉潔，勤政為民，用良好的道德形象取信于民。前述黨員、干部中的少數(shù)害群之馬違背法律和道德的丑行激起了群眾的強(qiáng)烈不滿，腐蝕了健康的社會機(jī)體，影響極壞，對此，應(yīng)有極其清醒的認(rèn)識。腐敗問題的解決更多靠的是體制和制度，一定要從嚴(yán)治黨，從嚴(yán)治政，堅(jiān)決清除腐敗分子。為此，就必須對黨員、干部加強(qiáng)立黨為公、執(zhí)政為民的公仆意識教育;必須加快政治體制改革，增加黨政機(jī)關(guān)工作的透明度;必須制定科學(xué)的干部選拔和管理制度，建立和完善強(qiáng)有力的黨內(nèi)監(jiān)督、行政監(jiān)督、民主黨派和群眾監(jiān)督的監(jiān)督體系及制約機(jī)制。黨風(fēng)正，官風(fēng)清，民風(fēng)必正，不道德現(xiàn)象定將大大減少。

第三，以立為本、重在建設(shè)，提高廣大社會成員的道德認(rèn)知和判斷、選擇能力。各級組織、各級干部要加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，針對某種程度上忽視理想和道德教育的情況，在搞好自身道德修養(yǎng)的同時，加強(qiáng)對廣大社會成員的理想和道德教育。既要加強(qiáng)現(xiàn)階段共同理想的教育，也要理直氣壯地宣傳共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，還要堅(jiān)持進(jìn)行社會主義道德教育，特別是職業(yè)道德、社會公德的教育以及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的教育，大力宣傳和提倡有利于市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)改革進(jìn)行的道德觀念和道德行為，提高人們區(qū)分善惡的道德認(rèn)知水平和判斷、選擇正確的道德行為的能力。溫家寶總理2008年9月23日在紐約回答有關(guān)中國食品安全的提問時說:企業(yè)家血管里應(yīng)該流淌著道德的血液!只要各行各業(yè)、每個公民加強(qiáng)道德修養(yǎng)，具備基本的道德良知，其擇善避惡的能力和社會整體道德水平必將得到提升。

第四，注意發(fā)揮社會輿論的道德評價功能，創(chuàng)造一種弘揚(yáng)善良、抑制邪惡的輿論氛圍，引導(dǎo)人們積極向善。要通過各種輿論機(jī)構(gòu)和輿論工具，利用表彰先進(jìn)、樹立道德楷模等輿論形式抑惡揚(yáng)善，努力傳播適應(yīng)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會建設(shè)需要的積極的、正確的道德觀，褒揚(yáng)和崇尚道德的行為，監(jiān)督和鞭撻不道德的行為，引導(dǎo)廣大公民特別是青少年正確認(rèn)識外來文化尤其是外來的道德文化，營造有德光榮、失德可恥的社會輿論環(huán)境，從而促進(jìn)人們形成正確的道德價值取向，提高人們擇善而從的向善能力。

第五，強(qiáng)化法律、政策和監(jiān)管手段，鏟除消極道德現(xiàn)象滋生和復(fù)萌的土壤。道德與法律相輔相成，相互為用。道德領(lǐng)域突出問題的治理，需要健全的法律、法規(guī)和政策加以保障。如上所述，當(dāng)前社會上的許多“缺德”、“悖德”現(xiàn)象正是因?yàn)橄嚓P(guān)制度和法律法規(guī)不夠健全造成的。要消除這些消極道德現(xiàn)象，就需要嚴(yán)肅法律、法規(guī)和政策，堅(jiān)決糾正有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的做法，嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重失信的不法之徒和社會渣滓;抓緊健全完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要的政策、法規(guī)，盡快制訂對見義勇為給予激勵、免責(zé)和保障的法規(guī)(如好人免責(zé)法)，不給利己主義、以怨報德等悖德行為以滋生和復(fù)萌之機(jī)。同時，充分發(fā)揮職能部門的行業(yè)管理、行政管理和執(zhí)法監(jiān)管作用，依靠法紀(jì)政策強(qiáng)大的威懾力和制裁力，制約失德悖德行為，這樣更有利于扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡，將人們的行為引入公義良俗、積極向善的健康軌道，推動道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)。

有學(xué)者指出:“回顧幾十年來社會主義道德建設(shè)所走過的道路，我們可以自豪地說，我們正在曲折的道路上前進(jìn)。盡管偶有滑坡，但是我們正在不斷制止滑坡的情況下堅(jiān)持爬坡?！雹喙P者非常認(rèn)同這種觀點(diǎn)。我們不能因部分缺德、悖德現(xiàn)象的存在而否定整個社會道德進(jìn)步的總趨勢。只要我們時刻保持對社會道德建設(shè)重要性的清醒認(rèn)識，全社會共同努力，各方面協(xié)調(diào)行動、綜合治理，道德建設(shè)進(jìn)步、上升總趨勢下某些方面、部分的“滑坡”現(xiàn)象就一定能得到遏制，我們的社會就一定會成為經(jīng)濟(jì)繁榮、弊絕風(fēng)清、道德昌明的社會。

注釋

①⑦樊浩等:《中國大眾意識形態(tài)報告》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第39、443頁。②③吳潛濤等:《當(dāng)代中國公民道德狀況調(diào)查》，北京人民出版社，2010年，第3、40頁。④黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第二卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1983年，第247頁。⑤《馬克思恩格斯全集》第9卷，人民出版社，1998年，第252頁。⑥馬克思:《資本論》第一卷，人民出版社，1975年，第89頁。⑧陳瑛:《中國社會道德現(xiàn)狀思考:是“滑坡”還是“爬坡”》，《光明日報》2011年12月6日。