靳瑞芳　胡兆瑋

【摘要】本文突破《祝福》解讀中靜態(tài)的二元結(jié)構(gòu)分析，從動(dòng)態(tài)的角度來重新審視祥林嫂的死因，祥林嫂不是以夢(mèng)醒者、對(duì)立者的身份出現(xiàn)的，而是一個(gè)被文化遺棄的藝術(shù)符號(hào)。祥林嫂并不是在與文化的不斷反抗中，被文化壓制與吞噬，而是在拼命尋求文化的認(rèn)同時(shí)，被自己所依附的文化一次次拋棄，直到付出生命的代價(jià)。魯迅所揭露的不僅在于魯鎮(zhèn)文化所代表的傳統(tǒng)中國(guó)文化的“吃人”本質(zhì)，更在于其吃人的對(duì)象和方式，它吃得不是反抗其文化的敵對(duì)者，恰恰是努力依附于此文化并尋求其認(rèn)同的人，內(nèi)部吞噬的吃人方式就是《祝福》主題的深刻所在。

【關(guān)鍵詞】魯鎮(zhèn)文化；文化符號(hào)；文化認(rèn)同；文化拋棄

魯迅有意以魯鎮(zhèn)顯示傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)、歷史、文化的幾乎全部?jī)?nèi)容：從風(fēng)俗到制度，從思想到宗教，從日常生活到精神世界。正如一些評(píng)論家所說：“小說在民俗意味極濃的祝福時(shí)節(jié)展開，在修辭效果上形成了‘窮與‘富，喜慶氣氛與祥林嫂之死的強(qiáng)烈反差”。但小說在祝福中展開意義絕不僅限于此，還在于年禮、祭禮、祝福是魯鎮(zhèn)文化的核心儀式，在這個(gè)儀式中發(fā)生的一切情景都存在強(qiáng)烈的文化認(rèn)同與排斥性。因?yàn)轸旀?zhèn)文化與祥林嫂并不是一種敵對(duì)的緊張關(guān)系，而是一張文化網(wǎng)與其上的節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系，祥林嫂這一節(jié)點(diǎn)不斷努力尋求文化網(wǎng)的認(rèn)同，以確保自己可以存在于此文化網(wǎng)中，而文化網(wǎng)卻不斷排斥其介入其中，直到完全拋棄她。

一、祥林嫂依戀魯鎮(zhèn)文化卻被文化逐步拋棄的過程

祥林嫂第二次改嫁丈夫死于傷寒，兒子又被狼叼去后，又回到魯鎮(zhèn)，她希望再次得到魯鎮(zhèn)文化的認(rèn)同，卻一次次被文化所排斥。首先魯鎮(zhèn)文化排斥的是她的身份，“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也和她講話，但笑容卻是冷冷的?！边@句話獨(dú)立成段，說明魯鎮(zhèn)文化接納的還是改嫁之前的祥林嫂，而不承認(rèn)祥林嫂再嫁的身份，祥林嫂開始被魯鎮(zhèn)文化遺棄了。

祥林嫂當(dāng)然意識(shí)到了人們對(duì)她身份的排斥，為了依附這種文化，她只能用可憐的訴求和不斷的自責(zé)來獲得文化的寬恕和認(rèn)同。她向人們?cè)V說她的悲慘遭遇，剛開始，“這故事倒頗有效，男人昕到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來?！痹谶@個(gè)悲慘的故事中，祥林嫂是一個(gè)可憐人，但卻說“寬恕了她似的”，這說明祥林嫂努力尋求得到的不是同情，也不是理解，而只是“寬恕”，是重新能被魯鎮(zhèn)文化所接納。因此她不斷地重復(fù)孩子被狼叼去是她的罪過：“我真傻，真的”，“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會(huì)到村里來；我不知道春天也會(huì)有”。反復(fù)的訴說，說明了祥林嫂渴望得到文化的“寬恕”與認(rèn)同，但是不久，“大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛”。

可以看到，在祥林嫂的訴求過程中，自始至終都沒有訴說“婆家對(duì)她的逼婚，”，自己“一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)完全啞了”；也沒有訴說自己的堅(jiān)貞不屈，“拉出轎來，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地。她就一頭撞在案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流?！币恢币詠?，她沒有反抗的語(yǔ)言，甚至連對(duì)造成她悲慘命運(yùn)的“婆家”的不滿也沒有表達(dá)，她只是不斷的訴求與自責(zé)，企圖用言語(yǔ)的“我真傻”這些自責(zé)來贏得魯鎮(zhèn)文化的寬恕和認(rèn)同，卻被魯鎮(zhèn)文化這張網(wǎng)上眾多群眾無情的離棄，她最終“從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再?zèng)]有開口的必要了?！濒旀?zhèn)文化這張網(wǎng)中的許多有名字沒有名字的人構(gòu)成了魯鎮(zhèn)文化的大眾節(jié)點(diǎn)，這些人拋棄了努力尋求其認(rèn)同的祥林嫂，使得祥林嫂“單是一瞥他們，并不回答一句話”。

祥林嫂通過訴求與自責(zé)來努力尋求魯鎮(zhèn)文化網(wǎng)中眾人的認(rèn)同，失敗了。祥林嫂努力勤快地在魯四老爺家工作，試圖再次通過自己“比勤快的男人還勤快”的勞動(dòng)換來魯鎮(zhèn)文化的認(rèn)同。但是魯鎮(zhèn)文化這張網(wǎng)中的核心節(jié)點(diǎn)人物魯四老爺更不能認(rèn)同祥林嫂，他不準(zhǔn)祥林嫂參與“祝?！奔雷鎯x式的各種勞動(dòng)。這里，不允許參加“祝福”的祭祖儀式，魯家不讓她碰祭品，這不單單是剝奪了祥林嫂的勞動(dòng)權(quán)，這其實(shí)是一個(gè)文化符號(hào)，一個(gè)“祥林嫂”被魯鎮(zhèn)文化拋棄的標(biāo)志，這也是祥林嫂最不能接受的事實(shí)。

二、祥林嫂用身體贖罪的方式來努力尋求文化認(rèn)同而被文化徹底拋棄的過程

為了努力尋求并獲得這種文化的認(rèn)同，柳媽給祥林嫂出了個(gè)“捐門檻”的主意。有人解釋說“捐門檻”是一種祥林嫂是來改變自己的厄運(yùn)的迷信行為。實(shí)際上，“捐門檻”是祥林嫂為了獲得魯鎮(zhèn)文化認(rèn)同所采納的“贖罪”的巫術(shù)行為。文化人類學(xué)認(rèn)為，巫術(shù)賴以建立的思想原則可歸結(jié)為兩個(gè)方面，第一是“同類相生”或果必同因，稱為“相似律”，第二是“物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用”，成為“接觸律”或“觸染律”。巫師根據(jù)第一原則即“相似律”引申出，他能夠僅通過模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事情；從第二個(gè)原則出發(fā)，他斷定，他能通過一個(gè)物體來對(duì)一個(gè)人施加影響，只要該物體曾經(jīng)被那個(gè)人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。基于相似律的法術(shù)叫做“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”。基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做“接觸巫術(shù)”。

根據(jù)接觸巫術(shù)的原則，祥林嫂以一年的工錢去“捐門檻”，這個(gè)“門檻”就可以遠(yuǎn)距離的代表“祥林嫂”自己，因?yàn)槲仔g(shù)認(rèn)為事物一旦互相接觸過，它們之間將一直保留著某種聯(lián)系，即使他們已相互遠(yuǎn)離。在這樣一種交感關(guān)系中，無論針對(duì)其中一方“門檻”做了什么事，就必然會(huì)對(duì)另一方“祥林嫂”產(chǎn)生同樣的后果。因此，門檻是“千人踩，萬人踏”，也就表示了祥林嫂被“千人踩，萬人踏”。根據(jù)“相似的東西產(chǎn)生相似的東西”的巫術(shù)原則，通過模擬門檻被人踩踏，以產(chǎn)生祥林嫂贖罪的結(jié)果。因此，祥林嫂聽了柳媽的話去“捐門檻”，表面上看她是封建迷信，為了“死后不被丈夫分成兩半”，實(shí)際上她通過“捐門檻”這一巫術(shù)行為，并不是要反抗自己的命運(yùn)，也不是為了改變自己的厄運(yùn)，而是承認(rèn)自己“有罪”，并想通過“千人踩、萬人踏”的贖罪方式來獲得魯鎮(zhèn)文化的寬恕，以此希望能再次獲得魯鎮(zhèn)文化的認(rèn)同和接納。

祥林嫂用她的身體被“踩踏”來贖罪，這盡了她最大的努力，她以為自己能夠獲得魯鎮(zhèn)文化的接納了，“她便坦然的去拿祭品”，但是最后她失望了，當(dāng)四嬸慌忙大聲說：“你放著吧，祥林嫂！”的時(shí)候，祥林嫂受到了更為沉重的打擊：“她象是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑”。祥林嫂受到的“炮烙”不是身體上的，而是精神上徹底的失望。她失望的不是死后被丈夫分成兩半，而是捐門檻贖罪以后，依然無法獲得文化的認(rèn)同。祥林嫂用盡自己最大的努力來贖罪，卻依然被魯鎮(zhèn)文化徹底拋棄了，她感到自己無論怎么努力，也不能獲得魯鎮(zhèn)文化的再次認(rèn)同，她徹底被努力卻不得的結(jié)果打擊擊垮了，“第二天，不但眼睛凹陷下去，連精神也更不濟(jì)了?！濒旀?zhèn)文化這張網(wǎng)是祥林嫂最依戀的精神世界，她最大的希望就是自己這個(gè)節(jié)點(diǎn)可以存續(xù)在這張文化網(wǎng)上，她甚至通過“捐門檻”來“千人踩、萬人踏般”虔誠(chéng)的贖罪，卻依然得不到文化的認(rèn)同，因此這種排斥感給了她極大的壓力，她覺得沒有歸屬感，她的精神家園魯鎮(zhèn)文化已經(jīng)把她拋棄了，所以她“害怕”，“惴惴的”，沒有家的感覺，“有如在白天出穴游行的小鼠”。魯迅把祥林嫂對(duì)魯鎮(zhèn)文化的依戀表現(xiàn)得淋漓盡致了，在這里我們看不見反抗，只能看見她尋求認(rèn)同的努力和被魯鎮(zhèn)文化拋棄以后的空虛感和無歸屬感。

三、樣林嫂希望死后的世界可以獲得文化的認(rèn)同卻被無情拋棄的過程

祥林嫂拼盡了全身心的力氣，企圖獲得她所依戀的魯鎮(zhèn)文化的寬恕與認(rèn)同，但最后還是在祝福這個(gè)祭祖儀式上被排斥在魯鎮(zhèn)文化之外。此時(shí)雖然她人還在魯鎮(zhèn)，卻被魯鎮(zhèn)文化排斥在魯鎮(zhèn)之外了。祥林嫂得不到歸屬感，精神上沒有文化家園，整個(gè)人都“呆坐著”，失去了生存的支撐。恰在這時(shí)，祥林嫂遇到了“我”這根救命稻草，希望在“我”這個(gè)來自魯鎮(zhèn)之外的“知識(shí)分子”這里找到一種可以認(rèn)同她的文化因子，希望在死后可以一了百了。祥林嫂對(duì)“人死后有沒有靈魂”的追問，并不是在懷疑魯鎮(zhèn)文化中的“鬼神之說”，也不是出于“覺醒者”的反思，而是希望這種被魯鎮(zhèn)文化的排斥不要延續(xù)到死后的世界，但是“我”模棱兩可的回答沒給她任何希望?！澳敲矗簿褪怯械鬲z了?！毕榱稚┲雷约涸诘鬲z這個(gè)世界依然不會(huì)得到寬恕和認(rèn)同，連死后都得不到內(nèi)心的安寧。這種內(nèi)心的恐懼與不安寧恰恰表現(xiàn)了祥林嫂對(duì)魯鎮(zhèn)文化的認(rèn)同和依戀，也表現(xiàn)了魯鎮(zhèn)文化對(duì)祥林嫂的無情拋棄和吞噬。最后，祥林嫂徹底被魯鎮(zhèn)文化所拋棄，從一種文化的拋棄發(fā)展成為實(shí)體的拋棄，原來是魯鎮(zhèn)文化不接納她，祭祖的文化儀式不允許她參加，但還允許她在魯鎮(zhèn)干活、吃飯、生存，而現(xiàn)在不僅被文化拋棄了，連生存也被剝奪了，她只能死了。而注定她死了也沒有人知道，因?yàn)樵趯?shí)體被拋棄之前，她已經(jīng)徹底被魯鎮(zhèn)文化拋棄了，所以在這個(gè)文化中的每一個(gè)人都不關(guān)心，也不知道祥林嫂是怎么死的。

正是由于祥林嫂這個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女對(duì)這種“儒釋道”魯鎮(zhèn)文化的一再依戀與尋求認(rèn)同，卻被魯鎮(zhèn)文化一次一次逐步拋棄，最后祥林嫂在沒有文化認(rèn)同的寂寞和失望中死去，才使得文章的主題更深刻。祥林嫂是一個(gè)被文化遺棄的藝術(shù)符號(hào)，她并不是在與文化的不斷反抗中，被文化壓制與吞噬，而是在拼命尋求文化的認(rèn)同時(shí)，被自己所依附的文化一次次拋棄，直到付出生命的代價(jià)。魯迅所揭露的不僅在于魯鎮(zhèn)文化所代表的傳統(tǒng)中國(guó)文化的“吃人”本質(zhì)，更在于其吃人的對(duì)象和方式，它吃得不是反抗其文化的敵對(duì)者，恰恰是努力依附于此文化并尋求其認(rèn)同的人，內(nèi)部吞噬的吃人方式就是《祝?！分黝}的深刻所在。