摘要：魯迅作品的精神底蘊(yùn)對(duì)青少年學(xué)生的積極影響，在語文教材史上具有典型意義。祥林嫂之死，不僅僅是封建禮教的摧殘，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)女性獨(dú)立人格的缺失。這種缺失表現(xiàn)為：女性無法意識(shí)到獨(dú)立人格的重要性——祥林嫂等文中女性人物對(duì)封建禮教愚昧的順從，民眾蔑視女性獨(dú)立人格——魯鎮(zhèn)人民對(duì)祥林嫂遭遇的冷漠態(tài)度。

關(guān)鍵詞：魯迅；祥林嫂；女性獨(dú)立人格；悲劇

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0001-01

一、祥林嫂由“抗?fàn)帯钡健扒鼜摹钡南鲋?/p>

（一）封建意識(shí)指引：為保住“貞節(jié)”而抗?fàn)帯?/p>

祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的形象——勤勞、堅(jiān)韌，這種良好的品質(zhì)沒有使祥林嫂得到善待，相反，她的自由被買賣、尊嚴(yán)被踐踏、靈魂被恐嚇，在絕望中走向消亡。

祥林嫂抗?fàn)庍^，為了躲避再嫁，逃到魯四老爺家當(dāng)女工，食物不論，力氣不惜，讓她感到分外滿足。但祥林嫂的抗?fàn)?，不是出于?duì)自由的渴望，而是對(duì)“寡婦不可再嫁”禁忌的懼怕，出于一種怕被千夫所指的恐懼。她的痛苦，源于封建禮教的迫害，又源于無法回歸封建社會(huì)的恐懼。一旦她在封建環(huán)境中不受排擠，獲得名正言順的角色，她便不再反抗，感到精神百倍。她在勞動(dòng)中釋放體力，實(shí)際上也是釋放內(nèi)心的恐懼。她以為自己在魯鎮(zhèn)能夠逃離夫家的魔爪，但她未曾想到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)都受男權(quán)至上的思想影響，都蔑視女性獨(dú)立存在的價(jià)值。她也未曾想到，貞節(jié)本就是封建社會(huì)束縛女性的繩索，而這個(gè)繩索，于祥林嫂卻如寶物一般，拼命維護(hù)。她拼命反抗的東西，實(shí)際上恰恰成了她拼命維護(hù)的東西。相反，正是因?yàn)橄榱稚?duì)封建思想的認(rèn)同，對(duì)女性獨(dú)立人格的無知，才使她窮途末路地逃向了另一重蔑視女性價(jià)值之境。

（二）封建意識(shí)蒙蔽：為了融入封建社會(huì)而屈從。

祥林嫂被婆婆綁走后賣掉再嫁，時(shí)鬧得“出格”，最后順從于賀老六，與他生了一個(gè)兒子。也許祥林嫂在這次屈從中能感受到一絲幸福，幸福來源于她在男權(quán)社會(huì)中又一次獲得了名正言順的地位——有丈夫有兒子的女人。她堅(jiān)守著自己的角色，仿佛暫時(shí)忘卻“好女不嫁二夫”的封建教條。直到賀老六得傷寒死了，兒子被狼吃了，房子被大伯收去了，她又一次來到了魯鎮(zhèn)，“貞節(jié)”的繩索又一次勒緊了祥林嫂的咽喉。柳媽告訴祥林嫂：“兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。”柳媽這種“好意的擔(dān)憂”，實(shí)質(zhì)上是一種事不關(guān)己的恐嚇，也體現(xiàn)出女性獨(dú)立人格的缺失，即使在地獄中，人們的道德觀念也充斥著男尊女卑的思想。祥林嫂用自己的血汗錢到土地廟去贖一生的罪名，有人說，這是祥林嫂的一次抗?fàn)?，但在筆者看來，這無疑是祥林嫂為了自己死后能夠融入封建社會(huì)的屈從。她同周圍的人一樣，承認(rèn)自己是有罪的不祥之身，失去了貞節(jié)又克死了丈夫與兒子，自覺地將一切過錯(cuò)歸結(jié)到自身，從未在思想上對(duì)自己的遭遇產(chǎn)生過質(zhì)疑，可見，祥林嫂的女性獨(dú)立人格是不存在的。

二、祥林嫂的“好運(yùn)”與“不祥”之身

（一）依附于男權(quán)之“好運(yùn)”。衛(wèi)大姐用艷羨的口吻說祥林嫂走了好運(yùn)，可見，祥林嫂再嫁后的生活是舊社會(huì)女性的普遍追求——“母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆，男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的?！边@種依附于男權(quán)的好運(yùn)，最明顯的特征就是，一旦離開了男人，女性的價(jià)值將不復(fù)存在，女性在之前所擁有的幸福也將隨男人而去。賀老六去世后，祥林嫂并未被大伯驅(qū)趕，因她還有兒子，這又體現(xiàn)了封建社會(huì)的另一種男權(quán)思想：母憑子貴。因此直到阿毛死后，祥林嫂才真正失去了她在族權(quán)中存在的意義。這種好運(yùn)，從頭到尾都沒有女性獨(dú)立人格的體現(xiàn)，對(duì)于女性來說，無疑是一種厄運(yùn)。

（二）與男權(quán)相克之“不祥”。封建族權(quán)中，女人只有依附丈夫才能夠在家族中獲得一席之地，失去丈夫，便被無情驅(qū)趕。祥林嫂只好又一次回到魯鎮(zhèn)，但是這次祥林嫂“沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影”，魯家的人也認(rèn)為祥林嫂是“敗壞風(fēng)俗”的人，不讓她插手有關(guān)祭祀的有關(guān)事宜。

祥林嫂第一任丈夫早逝，第二任丈夫感染風(fēng)寒，緊接著兒子被野獸叼走，凄慘的遭遇卻給祥林嫂烙下“不詳之人”的不祥標(biāo)簽，內(nèi)里也暗藏世人對(duì)于祥林嫂的責(zé)難。祥林嫂的再嫁并非出于自愿，人們忽視她“出格”的反抗，一味地認(rèn)定她再嫁就是敗壞風(fēng)俗。再婚后，又死了丈夫和兒子，一定是不祥之人。實(shí)際上，再嫁與丈夫兒子之死，都不是祥林嫂的過錯(cuò)，但是在男權(quán)影響之下，一個(gè)家庭的悲劇往往會(huì)歸結(jié)到女性身上。祥林嫂由“交好運(yùn)的人”到“謬種”，其實(shí)是她生命中依附的“男性力量”發(fā)生了變化，從始至終沒有女性獨(dú)立人格的影子。

三、魯鎮(zhèn)人民祥林嫂的“接納”與“嫌惡”

魯家一開始是不愿意接納祥林嫂的，她是一個(gè)寡婦，是不吉利之人，只不過看祥林嫂像一個(gè)安分耐勞的人。然而魯家并未真正接納她，只是把她當(dāng)做“比男人還勤快”的女工。祥林嫂的婆婆來接她，四叔說：“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢。”就連祥林嫂的一分未用的工錢，都讓婆婆帶走了。只有夫家要人，就沒有不走的道理。由此可見，魯家的人根本無視祥林嫂的獨(dú)立人格，即使丈夫已死，仍舊是依附于夫家的勞動(dòng)力。

祥林嫂第二次來魯鎮(zhèn)做女工時(shí)，已沒有了神采，經(jīng)常自怨自艾，時(shí)間久了，人們對(duì)祥林嫂也不再同情。每一次祥林嫂揭開自己的傷疤，人們就開始進(jìn)行無情的鑒賞。人們無情的嘲笑打擊著祥林嫂，但祥林嫂還未被徹底擊垮。魯家從內(nèi)心深處開始嫌棄祥林嫂，即使是在祥林嫂捐門檻之后，祭祀時(shí)也不讓祥林嫂碰祭器，祥林嫂以為用血汗錢捐了一條萬人跨的門檻，就能夠重新獲得做人的權(quán)利，但四嬸的“祥林嫂，你放著罷！我來擺?！睙o疑從精神上宣判了祥林嫂的死刑?？梢哉f，魯鎮(zhèn)并未真正接納祥林嫂，卻有真正嫌惡祥林嫂。

女性獨(dú)立人格的缺失，在語文課堂教學(xué)中鮮有提及。女性對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的作用不容小覷，我們也必須正視女性獨(dú)立人格的價(jià)值?！蹲８！分?，女性獨(dú)立人格與價(jià)值明顯缺失，在課堂中帶領(lǐng)學(xué)生分析文本，能夠引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)女性獨(dú)立人格的重要性，幫助學(xué)生更好地解讀《祝?！返奈谋荆粌H僅有益于學(xué)生的閱讀能力的培養(yǎng)，還有益于學(xué)生的寫作思維拓展，培養(yǎng)學(xué)生看待問題的思辨能力，幫助學(xué)生樹立正確世界觀，于社會(huì)和諧也有助益。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.祝福[M].萬卷出版社.2015，11

[2]韋永霞.論《祝?！分械呐孕蜗骩J].時(shí)代文學(xué).2010，02

作者簡(jiǎn)介：方璐（1993-），女，漢族，湖南，教育碩士，湖南師范大學(xué)文學(xué)院，學(xué)科教學(xué)（語文）。