周俊啟

（武清區(qū)林業(yè)局，天津 301700）

在人類生活中，樹木和森林無疑是最有價(jià)值的寶藏。隨著全球應(yīng)對氣候變化和低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對植樹綠化和生態(tài)建設(shè)更加關(guān)注，樹木是森林和生態(tài)的基礎(chǔ)，樹木文化在生態(tài)文化中成為不可或缺的一部分。人們應(yīng)該常態(tài)化高度重視樹木的開發(fā)利用，盡可能發(fā)揮樹木的應(yīng)有價(jià)值，盡可能提高樹木造福人類的功能。要像茶和酒之類一樣，把樹木也提升到文化層面運(yùn)作，讓樹木文化深深地扎根到人們的思想意識中。這樣我們的樹木寶藏才能真正做到取之不盡，用之不竭。我們的樹木文化才能蒸蒸日上，而且獲得最佳社會(huì)效益和民生效益。

樹木除了它具有的自然屬性以外，人們在社會(huì)實(shí)踐中，因?yàn)榍楦行枰ㄎ幕?、精神的及人文思想的）而賦予給某種樹木于某種特定的文化內(nèi)涵，也就使得樹木具有了文化屬性。在園林綠化中，一片綠地、一片樹林或整個(gè)景觀賦予樹木文化的內(nèi)涵，應(yīng)用的極少。下面就樹木文化在園林綠化中的應(yīng)用談一下看法，以期更好的提高園林綠化的品位。

1 樹木文化的概念

樹木文化是從森林文化概念引申出來的。樹木（林木）是森林的重要組成部分（從自然科學(xué)林學(xué)的概念而言），樹木文化是森林文化最初的表達(dá)形式，也是森林文化的基本組成部分（從人文社會(huì)科學(xué)角度理解）。因此可以認(rèn)為：樹木文化就是人類與樹木相互關(guān)系的總和。即樹木文化學(xué)是研究在物質(zhì)和精神層面上的樹木文化現(xiàn)象及其相互關(guān)系的科學(xué)。它的內(nèi)涵是自然林學(xué)（樹木學(xué)）與人文林學(xué)（人文樹木學(xué)）的相互交流滲透,包含了樹木的生態(tài)性、人文性、民族性、地域性、統(tǒng)一性和社會(huì)性等。它的外延可以擴(kuò)展到包括竹文化、茶文化、榕樹文化及槐樹文化等具體樹種的文化在內(nèi)的廣義的樹木文化。本文所說的樹木文化主要是指某種樹種的樹木文化，但不含該樹種的產(chǎn)業(yè)文化形態(tài)（物質(zhì)方面的），而論述其精神方面的文化內(nèi)容，即狹義的樹木文化。

2 樹木文化的形式表現(xiàn)

樹木文化在園林綠化中表現(xiàn)很強(qiáng)的文化屬性，體現(xiàn)不同的風(fēng)格特點(diǎn)，就一些常見的樹木文化表現(xiàn)特點(diǎn)敘述如下。

槐樹文化內(nèi)涵：“槐樹是遷民懷祖的寄托”。在民間一直流傳著這樣的民謠：“問我祖先來何處？山西洪桐大槐樹，問我老家在哪里？大槐樹老鴰窩?！闭f的是山西移民的歷史。大槐樹和老鴰窩成了移民惜別家鄉(xiāng)的標(biāo)志。槐樹也就成了移民們懷祖的寄托，所以移民們到達(dá)新地建村立莊時(shí)，多在村中最顯要的地方種植上一棵槐樹，以此表達(dá)對移民活動(dòng)的紀(jì)念和對故土祖先的懷念之情。隨著時(shí)間的流逝，幼槐樹成了古槐樹，古槐就成了故鄉(xiāng)和祖先的象征。

人們喜歡在槐陰下乘涼聚會(huì)，漢代有人因此認(rèn)為“槐，就是望懷的意思，人們站在槐樹下懷念遠(yuǎn)方來人，想與來人共謀事情”，這實(shí)際是因?yàn)閮H僅注意到人們喜歡在槐陰乘涼的現(xiàn)象而對槐樹得名的一種人文解釋。由于適宜人們乘蔭納涼，槐樹還是身份地位的象征。《周禮·秋官》記載：周代宮廷外種有三棵槐樹，三公朝見天子時(shí)，站在槐樹下面。三公是指太師、太傅及太保，是周代三種最高官職的合稱。后人因此用三槐比喻三公，成為三公宰輔官位的象征，槐樹因此成為中國著名的文化樹種。

竹文化內(nèi)涵：寓意為“君子”。蘇東坡愛竹成癖，他在“西湖壽星院此君軒”一詩中寫到“尚余君子六千人”,被認(rèn)為是將竹子比喻為君子的第一人。當(dāng)年在蘇州,他每餐必食筍,留詩曰:“寧可食無肉,不可居無竹”。由于愛竹,民間竟把他“神化”了。竹者重節(jié)，節(jié)者為信！所以竹子代表重節(jié)，重信！竹還是高雅、純潔、虛心及有節(jié)的象征，古今庭園幾乎無園不竹，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院；竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑。古往今來，“不可一日無此君”已成了眾多文人雅士的偏好。

柏樹文化內(nèi)涵：柏樹斗寒傲雪，堅(jiān)毅挺拔，乃百木之長，素為正氣、高尚、長壽及不朽的象征。柏在國外是悲哀和哀悼的情感載體，所以柏樹總是出現(xiàn)在墓地。古羅馬的棺木通常用柏木制成。希臘人和羅馬人習(xí)慣將柏枝放入死者的靈柩中。而中國人在死者的墳上及墳地栽柏是寄托一種讓死者“場面不休”的愿望。“古來材大難為用”，寓意“懷才不遇”，多于寂寞處應(yīng)用。

柳樹文化內(nèi)涵：柳是報(bào)春的使者，杜甫有詩：“侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條?！彼嬷獥盍谴禾鞖庀⒌念A(yù)報(bào)員，因而自古以來，人們都喜愛楊柳，形成許多與柳有關(guān)的民間風(fēng)俗和情趣盎然的柳文化。我國古代寒食節(jié),清明節(jié)，節(jié)日那天家家門前有插柳枝的風(fēng)俗。柳樹姿態(tài)婆娑，清麗瀟灑，適于配植于池邊湖岸，如間植花桃，則綠絲婀娜，紅枝招展，尤為我國江南園林中的春景特色。（唐）劉慎虛《闕題》“道由白云盡，春與青溪長。時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳?！弊x書堂在柳蔭深處。這后兩句意，每當(dāng)白天在讀書堂中，太陽透過柳蔭照在衣裳上如沐清輝一片。

梅花的文化內(nèi)涵：“梅花香自苦寒來”，寓意人們的成功，是通過艱苦努力來的。大多數(shù)樹種在嚴(yán)寒的冬天不開花，而梅花卻不同。

胡楊文化內(nèi)涵：“一千年不倒，倒了一千年不死，死了一千年不腐”，寓意:堅(jiān)強(qiáng)的信念，頑強(qiáng)的斗志。

白楊的文化內(nèi)涵：白楊禮贊，是中國現(xiàn)代作家茅盾的一篇著名散文。寫于1941年3月，通過對白楊樹的贊美，歌頌了正在堅(jiān)持抗日戰(zhàn)爭的北方農(nóng)民，及其所代表的我們民族的質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)和力求上進(jìn)的精神。我國華北地區(qū)的毛白楊是一個(gè)鄉(xiāng)土樹種，有著挺拔的樹干和適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。

3 樹木文化的應(yīng)用原則

3.1 以滿足樹種的適應(yīng)性為前提

樹木是有生命的東西，有分布的地域性，自有它生長特點(diǎn)和生態(tài)學(xué)特性，必須在滿足它生存生長條件的前提下，才能考慮應(yīng)用它的文化特性。即首先要“適地適樹”，這種樹種能在某一環(huán)境正常生長發(fā)育，才可以考慮應(yīng)用它的文化屬性而種植它。否則，樹木種植后難于成活，何談其文化屬性的應(yīng)用。例如，在北方就不宜種植榕樹來追求其文化效果，因?yàn)樵诒狈介艠洳荒苷ＩL。

3.2 注意栽植禁忌和宗教信仰

禁忌是指禁止同“神圣”的東西和“不潔”的人們或事物等接近，否則會(huì)招致超自然力量的懲罰。禁忌的特征是時(shí)常被人提起，有著“一旦怎么著，就會(huì)怎么樣”的思維線路。雖然對許多人來說可以完全無視禁忌的存在而生活得很好，但是對某些人來說，又不得不講究禁忌。有關(guān)樹木禁忌主要表現(xiàn)栽植禁忌，在園林綠化中也要加以注意。比如，在北方某些地區(qū)對合歡栽植有講究，他們稱合歡為“鬼樹”，不能栽在有人居住的庭院；對國槐的栽植，他們喜歡栽在大門前，“門前栽槐有財(cái)來”。

幾乎每一個(gè)宗教，都有自己的圣樹。如佛教的菩提樹，基督教的圣誕樹，道教的松樹等。因此在園林綠化栽植時(shí)，要充分考慮宗教信仰和文化特點(diǎn)，把樹木文化融入當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)之情，方能發(fā)揮樹木應(yīng)有的作用。

3.3 文化屬性與自然屬性統(tǒng)籌考慮

樹木有其地域性，不同的地域生長不同的樹木，也形成不同的地域景觀。并與當(dāng)?shù)匚幕跒橐惑w，甚至有些樹木成為一個(gè)地方或國家的象征。例如，有竹子就盡顯環(huán)境幽靜。古人都很欣賞幽靜之境，王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”幽篁：幽深的竹叢，深林指“幽篁”。這是寫作者欣賞的幽靜之境。一般認(rèn)為竹子是指叢生竹，而非散生竹。竹叢而非竹林，竹叢指叢生竹，竹林指散生竹。所以在應(yīng)用竹子文化屬性時(shí)，應(yīng)該根據(jù)環(huán)境和場地大小來應(yīng)用哪一種竹子，在寬闊之處可以種植毛竹等散生竹，而在小庭院則適宜種植叢生竹。否則，由于散生竹竹鞭多，容易把小庭院的圍墻或其它建筑物造成影響或破壞，甚至有“挖墻腳”之嫌疑。

3.4 文化內(nèi)涵與意境的和諧共融

通過樹木的文化內(nèi)涵營造園林的審美意境。園林的審美主要來源于對意境的營造。中國古典園林是典型的人文園林，造園者習(xí)慣用借景抒情，托物言志的方式來表達(dá)園林的意境，在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造無限的言外之意和弦外之音。松蒼勁古雅不畏霜雪嚴(yán)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔。將類似的富于擬人品格的植物合理配置，高雅而鮮明，營造幽遠(yuǎn)的意境，常常是有效而含蓄的。常用于主題性園林以展示不同的文化傳統(tǒng)。從欣賞樹木的自然美，達(dá)到了情景交融和物我合一的理想境界。

3.5 挖掘和保護(hù)古樹名木體現(xiàn)地方特色文化

古樹名木是一個(gè)國家或地區(qū)悠久歷史文化的象征，是一筆文化遺產(chǎn)，具有重要的人文與科學(xué)價(jià)值。古樹名木不但對研究本地區(qū)的歷史文化、環(huán)境變遷和植物分布等非常重要，而且是一種獨(dú)特的和不可替代的風(fēng)景資源，常被稱譽(yù)為“活文物”和“綠色古董”。古樹名木歷經(jīng)幾百年甚至上千年，其中就蘊(yùn)含著滄桑的樹木文化，體現(xiàn)著一個(gè)地方的特色。挖掘及保護(hù)好古樹名木，對于城市的歷史、文化、科學(xué)研究和發(fā)展旅游事業(yè)都有重要的意義。

3.6 遵循美化綠化等園林設(shè)計(jì)的一般原則

考慮到整體綠化的視角效果，在此基礎(chǔ)上應(yīng)用樹木文化，可起到提高綠化品位的功效，達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的作用。

[1]歐 斌.樹木的文化屬性及其應(yīng)用[J].江西林業(yè)科技，2009,10.

[2]孫文凱.樹木的文化價(jià)值及運(yùn)用[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,27（3）.