謝 婧
(西安翻譯學(xué)院 詒華學(xué)院,陜西 西安 710000)
孔子是我國古代偉大的教育家、思想家。他自學(xué)不輟,周游列國,見多識廣,博聞強(qiáng)記,終成儒家學(xué)說的集大成者。在孔子博大精深的思想體系之中,“仁”與“禮”是其思想核心,他認(rèn)為“仁”是道德、政治的最高理想,而“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)??鬃诱J(rèn)為“仁”是在推行禮樂的實(shí)踐中反思的結(jié)果,而“禮”既是幫助個(gè)體克己以修心的一種外在的道德范疇,又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序的禮儀形式,還是使國家臻于至治的政治制度。
孔子生于春秋末期,當(dāng)時(shí)諸侯勢力不斷膨脹,形成了新興的剝削權(quán)貴??鬃由畹哪甏侵芡跏宜ト醪徽瘢Y崩樂壞時(shí)期。在此期間,新舊制度之間的斗爭此起彼伏,其優(yōu)勝劣汰的原則威脅著任何一個(gè)統(tǒng)治者。為此,設(shè)計(jì)各種強(qiáng)國保民、稱雄方案的代表人物紛紛出臺,孔子的“仁”與“禮”思想作為這一特定時(shí)代的產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生了。
另一方面,孔子的身世也起了相當(dāng)重要的作用。雖然孔子出身于貴族之家,但據(jù)相關(guān)歷史記載,孔子是叔梁紇與顏氏女在非法婚姻狀況下所生。[1]可以說孔子是幸運(yùn)的,他幸運(yùn)地享受那時(shí)只有貴族子弟才能獲得的文化教育,接觸上層社會,得以了解上層統(tǒng)治階級的生活狀況。而與此同時(shí),孔子長期過著平民生活,收徒授業(yè),游說諸侯,乞貸度日。[1]這些內(nèi)外因素疊加在一起,在孔子的思想上烙下了深深的時(shí)代印記。家庭教育使他講究享受,追求富貴的生活,脫離生產(chǎn)勞動;動蕩的社會,使他失去固定依托,因而終日惶恐不安,同情黎民百姓。因此他的學(xué)術(shù)思想與其政治主張乃至言行舉止都具有雙重性的特點(diǎn),這是時(shí)代的矛盾與社會的矛盾、家庭矛盾與個(gè)人生活矛盾的集中反映。[2]
“仁”是孔子思想的核心,是人應(yīng)修的一種最高德行。就仁的本質(zhì)定義在積極方面的表現(xiàn),孔子說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”(《雍也》)在消極方面的定義是:“伸弓問仁,子曰:‘出門如見大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦無怨,在家無怨?!保ā额仠Y》)歸納起來,總體上包括兩個(gè)方面:一方面是倫理道德層面的“仁”,認(rèn)為“仁”是眾德的統(tǒng)帥;另一方面是社會政治層面的“仁”,認(rèn)為“仁”實(shí)際上是君臣治理天下的“仁”,也是治國安邦之方略。
仁的另外一層涵義是“愛人”。[3]“愛人”首先要愛自己家庭中的成員,使家人這個(gè)集體之間能夠和睦相處;其次,他認(rèn)為“愛人”就是要關(guān)心人。任繼愈先生認(rèn)為“仁”是一種精神品質(zhì),既包含道德倫理的原則,又包含人們復(fù)雜的心理要素。由于“仁”的含義寬泛而多變,孔子關(guān)于“仁”的見解,易被人作種種不同的領(lǐng)會和理解。[4]總起來說,孔子對“仁”的思想闡釋是從小到大,從個(gè)人、家庭到國家層層遞進(jìn)的,其基本邏輯是從“孝悌”出發(fā),以“愛人”為基本宗旨,以“克己復(fù)禮”作為其實(shí)現(xiàn)途徑的。
1.“孝悌”是孔子對“仁”的思想出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)
所謂“孝悌”,孝,指還報(bào)父母的愛;悌,指兄弟姊妹的友愛,也包括了和朋友之間的友愛。孔子曾經(jīng)說:“仁者人也,親親為大”。[3]“親親”指的是以“孝”為核心的家庭倫理?!鞍偕菩橄取?,孝一直作為我們中國的傳統(tǒng)美德被發(fā)揚(yáng)光大。但孔子所講的孝與當(dāng)時(shí)社會所普遍接受的經(jīng)濟(jì)上的奉養(yǎng)之孝并不相同,他要求子女對父母必須懷有真摯的尊敬之意,不僅僅在物質(zhì)上滿足,還要保證其精神的愉悅,使父母得到物質(zhì)及精神上的雙重滿足。
孔子曾說“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”。[3]他還指出“出則事公卿,入則事父兄”。[3]如此就把在家里孝敬父親、尊從兄長與在外尊敬國君諸侯二者聯(lián)系起來,延續(xù)了周王朝以來“親親”與“尊尊”的要求,君臣如父子,在家應(yīng)該孝敬父母,在外能盡忠君王,以嚴(yán)格的禮法來約束和規(guī)范家庭秩序,進(jìn)而加強(qiáng)和鞏固君臣之間的服從和盡忠的關(guān)系。
2.“仁者愛人”,這是孔子“仁”的思想之核心
孔子極力推崇“仁者愛人”,這是儒家最重要的思想核心之一。孔子希望人們將對自己親屬的孝悌之愛進(jìn)行推廣。對于如何愛人,曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣”。[9]曾子孔子學(xué)說的主線就是忠恕之道,而忠恕之道其實(shí)就是仁。從積極方面講,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。[3]從消極方面講,“己所不欲,勿施于人”。[3]孔子的這一原則在世界范圍內(nèi)得到了認(rèn)可,如1993年世界宗教大會上通過的《全球倫理普世宣言》中,作為“黃金規(guī)則”予以確認(rèn)。因此無論是出于哪種情況,用以衡量自己行為的準(zhǔn)則,都應(yīng)該關(guān)乎自身,而不在于別人,恰如哲學(xué)中所說內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。只有完善自身的道德修養(yǎng),克己自律,才能做到忠恕愛人。
3.以“禮”來約束和規(guī)范人的言行,實(shí)現(xiàn)理想中的社會秩序
在孔子以“仁”為核心的德治理論中,孔子將道德與禮制當(dāng)作解決國家治理的根本途徑。實(shí)踐“仁”思想的行為必須符合禮制的要求,一切與禮制的言行不相符合的思想都應(yīng)當(dāng)加以克服,即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。[3]即所謂“克己復(fù)禮為仁”。[3]在這里,“禮制”是“仁”思想的實(shí)現(xiàn)途徑和表現(xiàn)形式之一,是對“仁”思想的規(guī)范化與制度化,即“禮制”或“禮法”??鬃拥轮嗡枷氲那疤崾且浴岸Y”為基礎(chǔ)的個(gè)人修養(yǎng),以“禮”來約束和規(guī)范自己的一舉一動,從而促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展,有利于維護(hù)社會秩序的有序規(guī)范、安定健康,實(shí)現(xiàn)孔子理想中的社會秩序。
“禮”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在禮式、政治、道德、知識學(xué)問和社會文明程度四個(gè)重要方面:
1.禮儀形式
孔子向來是十分尊崇禮儀的??鬃铀^的禮,簡單地說是“仁禮”,是合乎仁德之“禮”;也就是合乎忠恕之道的外在行為規(guī)范。這種行為規(guī)范,是要人人實(shí)踐力行的;是用以和諧社會人際關(guān)系,確定合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他以嚴(yán)格的外在禮儀形式來踐行“禮”。[5]這從他與宰我在關(guān)于“三年之喪”展開的激烈爭論中便能得到證明,孔子一直認(rèn)為小孩從生下來到3歲左右才能離開其父母懷抱,所以如果父母不幸去世的話,其子女也應(yīng)該為其父母守喪三年,這是必不可少的;而宰我卻認(rèn)為子女服喪只需一年就足矣,所以孔子批評宰我是“不仁”。另外孔子教育弟子學(xué)“禮”的言論,如孔子問鮑:“曰:‘學(xué)禮乎?’,”“曰:‘未也?!薄霸唬骸粚W(xué)禮,無以言?!盵3]也足以反映這一觀點(diǎn)?!墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中相關(guān)資料更是詳細(xì)地記載了孔子在日常活動以及朝會和出使時(shí)的種種守禮行為,如孔子在鄉(xiāng)里之間溫恭謙遜;在宗廟朝廷之上非常恭敬;孔子也不用紅色和紫色作為平常的便裝……都充分反映了孔子對禮儀形式的重視。
2.政治制度
孔子認(rèn)為“禮制”作為一種政治制度,有兩個(gè)重要的原則,即“尊尊”和“親親”。所謂“尊尊”,就是按照社會等級,要求低賤者尊崇尊貴者?!白鹱稹弊钪匾氖亲鹁此^“事君盡禮”。[3]孔子認(rèn)為要維護(hù)這種“尊尊”、“親親”的等級制度和宗法制度,就必然要求不同的人在包括從車馬服飾到鐘鼎盂盤等的器物使用上,都要在大小、質(zhì)地、形制、數(shù)量等各個(gè)方面加以區(qū)別。正是儒學(xué)提倡這樣一套等級分明,細(xì)致入微的嚴(yán)格要求,為后來的封建統(tǒng)治者所采用并加以改造,成為束縛和規(guī)范人們思想的藩籬。
3.道德規(guī)范
道德作為一種巨大的精神力量,對個(gè)人來說可以陶冶情操,提升個(gè)人的品質(zhì)和精神境界,實(shí)現(xiàn)人格的升華。在孔子看來,普通人通過自己的努力完全可以成為“君子”。“所謂‘君子’,是‘尚德’的”,他們“一切以仁愛為出發(fā)點(diǎn),所以又能表現(xiàn)出忠、信、恭、敬、惠、義、禮、遜以及矜而不爭、群而不黨、貞而不諒、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛……種種的美德”。[6]可以說,遵循道德規(guī)范的過程,就是現(xiàn)代心理學(xué)所謂“尋找自我同一性”的過程。
4.知識學(xué)問、社會文明程度
王民先生曾經(jīng)認(rèn)為:“古代對于那些好學(xué)求知的人,便說他們‘好禮’,……而古代對于那些喜歡求教于別人的人,便說他們‘問禮’,正如孔子曾經(jīng)問禮于老聃,……當(dāng)然古代對于那些很有學(xué)問的智者,便說他們是‘知禮’”,這是把表示特定含義的“禮”泛化應(yīng)用的表現(xiàn)。[7]同時(shí),禮還反映出了一個(gè)社會文明層次程度的高低狀況。如孔子常說的“夏禮”與“殷禮”,就是指夏、商兩代王朝的文化成就和整體文明狀態(tài),其中不僅僅指涉禮儀與禮制的層面。同時(shí)在夏商周社會時(shí)期,還生成了許多與禮儀相關(guān)的概念,積淀或開啟了崇古重禮的華夏文明傳統(tǒng),夏朝的“五禮”就是夏朝的社會文明程度的折射。
孔子作為儒家理論的創(chuàng)始人,其理論體系博大精深。他的“仁”、“禮”思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,直到今天依然有旺盛的生命力。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都具有借鑒意義。尤其是孔子的以“仁”為基礎(chǔ)的思想,對當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建具有重要的啟迪作用。
“民本”思想就是以人為本,孔子不僅從多個(gè)角度闡釋了“仁”的道德范疇,還認(rèn)為“仁”具有治國的智慧,包含著治國之道??鬃釉谏鐣螌用嫔咸岢龅摹叭省倍际且园傩諡楦境霭l(fā)點(diǎn)的,在一定程度上體現(xiàn)了民本思想。中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人無不把“以民為本”作為其執(zhí)政理念。毛澤東曾明確指出“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?!盵8]鄧小平稱自己是“中國人民的兒子”,他說:“群眾是我們力量的源泉,群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?!盵9]在中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會上胡錦濤總書記指出,構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅(jiān)持以人為本的原則。這些無不鮮明、突出地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體愛民、親民的民本思想。
“富民”意識就是說時(shí)時(shí)處處以人民的利益為最高利益。孔子提倡的以民為本的惠民、富民策略,在今天仍是我們值得借鑒的不朽資源。中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都選擇性地繼承了傳統(tǒng)“富民”思想,通過建立社會主義制度和實(shí)行改革開放,找到了一條真正的富民之路。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,只有人民合理的物質(zhì)需求得到滿足,貧富差距日益縮小,才能營造出一個(gè)良好的生產(chǎn)環(huán)境,社會主義生產(chǎn)力才能迅速發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品才能極大地豐富,人民生活水平才能不斷地提高,人與人之間的關(guān)系才會不斷地和諧,從而為實(shí)現(xiàn)全社會的和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天,一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)造性的經(jīng)營理念和一套優(yōu)秀的管理機(jī)制,一些成功的企業(yè)家將孔子的“仁”、“禮”思想引入到了企業(yè)管理中,使企業(yè)內(nèi)部人員形成了一個(gè)有效的合作團(tuán)隊(duì),大大提高了企業(yè)的運(yùn)行效率,創(chuàng)造了更多的社會財(cái)富,加快了和諧社會的發(fā)展步伐。
“塑人”之策就是要倡導(dǎo)民眾遵從高尚的社會道德規(guī)范,堅(jiān)定的社會信仰。我國是文明古國、禮儀之邦,講究禮貌、注重禮節(jié)、禮待賓朋,這是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng),同時(shí)也為我們民族贏得了極好的聲譽(yù)。就這些方面而言,孔子仁、禮思想中的積極成分,具有非常重要的借鑒價(jià)值,值得我們認(rèn)真總結(jié)和汲取。
黨的十八大提出了“兩個(gè)百年”的宏偉目標(biāo):在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會;在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。在這種時(shí)代背景下,對孔子的“仁”、“禮”思想的借鑒和吸收,挖掘其合理的內(nèi)涵,具有積極的作用,可以感化個(gè)體心靈、陶冶思想情操、穩(wěn)定社會秩序從而有助于構(gòu)建社會主義精神文明。作為我國古代偉大的思想家、教育家,孔子關(guān)于教學(xué)育人的理論對后世有著極其深遠(yuǎn)的影響。對于一部分大學(xué)生而言,將來可能從事的工作就是教書育人。“學(xué)高為師,身正為范”在將來的工作中我們應(yīng)以此自勉,激勵(lì)自己去做一名優(yōu)秀的人民教師。在這里孔子的“仁”、“禮”思想就為我們提供了非常好的教育素材,值得我們認(rèn)真總結(jié)和汲取。
孔子推崇與人為善、推己及人的仁愛原則,具有超越時(shí)代的意義。在我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會中,應(yīng)該繼承“仁”、“禮”思想中的積極因素,弘揚(yáng)“和為貴”的價(jià)值觀和“仁愛”思想,以調(diào)節(jié)和削弱競爭中出現(xiàn)的緊張人際關(guān)系,使其為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)。
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