單華艷，彭亮亮

（通化師范學(xué)院文學(xué)院，吉林通化134002）

自然主義小說與意識流小說相似的科學(xué)精神

單華艷，彭亮亮

（通化師范學(xué)院文學(xué)院，吉林通化134002）

自然主義文學(xué)作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)之間的過渡，既秉承現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)錄精神，又敏銳地感受著時(shí)代風(fēng)氣的變革，不甘墨守陳規(guī)，以先進(jìn)科學(xué)為武器勇于進(jìn)行文學(xué)實(shí)驗(yàn)和變革，以科學(xué)之真戰(zhàn)勝偽善的道德。受自然主義影響的意識流小說，屬于現(xiàn)代主義文學(xué)潮流之一種，從興起時(shí)間上看與自然主義前后繼起，都是時(shí)代劇變的產(chǎn)物，而且都受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)科學(xué)成果的影響，并最終引起世界觀的變革。自然主義小說與意識流小說盡管從外在形態(tài)上看差異明顯，卻有相似的先進(jìn)性，都是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文學(xué)思潮對各自所處的世界、時(shí)代和社會(huì)的思考。

自然主義小說；意識流小說；現(xiàn)實(shí)主義；科學(xué)精神

19世紀(jì)的自然主義文學(xué)潮流以1902年左拉的意外身亡結(jié)束了批判現(xiàn)實(shí)主義的歷史使命，將自然主義和批判現(xiàn)實(shí)主義留在了19世紀(jì)，并定格為19世紀(jì)文學(xué)的最強(qiáng)音。從此西方文學(xué)，同時(shí)也是世界文學(xué)的領(lǐng)軍人，邁向了現(xiàn)代主義。迄今為止，無人否認(rèn)自然主義文學(xué)思潮在現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義之間所起到的承上啟下的作用，這種作用不是單純時(shí)間上的承接，而是敢為天下先的精神的傳遞，他們都是作為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文學(xué)思潮對各自所處的世界、時(shí)代和社會(huì)的思考。今僅以現(xiàn)代主義文學(xué)潮流之一種——意識流小說——為例，論證自然主義小說與意識流小說在內(nèi)在精神上的一脈相連。

一、時(shí)代劇變的產(chǎn)物

“自然主義作為一種文學(xué)思潮萌芽于19世紀(jì)中葉的法國，興盛于七八十年代”[1]185，19世紀(jì)末趨于衰落；意識流的方法“從十九世紀(jì)邁出步子”[2]5，在20世紀(jì)20年代前后大為時(shí)興。從19世紀(jì)中葉到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之間，歐洲局勢的緊張性與日俱增，正如馬克思的預(yù)言，當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國主義階段，資本達(dá)到其控制能力的巔峰，掌握經(jīng)濟(jì)命脈，勾結(jié)政權(quán)，對內(nèi)壓榨本國人民，對外瘋狂掠奪，最大限度的榨取剩余價(jià)值，而此時(shí)矛盾叢生，資本主義制度遇到產(chǎn)生以來最嚴(yán)重的危機(jī)，社會(huì)矛盾空前激化。英國作家伍爾夫在1924年劍橋大學(xué)的講演中曾經(jīng)這樣表述，“人與人之間的一切關(guān)系——主仆之間、夫婦之間、父子之間——都變了。人的關(guān)系一變，宗教、品行、政治、文學(xué)也要變。我們就假定這變化發(fā)生在1910年”。[3]414這種改變并非突然發(fā)生，而是存在一個(gè)過程，自資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，變化已然開始，“人們的視野日益開擴(kuò)，人們的經(jīng)驗(yàn)、知識、思想及生活方式日益豐富，這一切在19世紀(jì)加快了速度，自20世紀(jì)初更是飛速發(fā)展”，“這種變化同時(shí)發(fā)生在科學(xué)、技術(shù)及經(jīng)濟(jì)的諸多領(lǐng)域”。[4]613-614

法國作家最早意識到這種變化，這是由于法國大革命的關(guān)系。社會(huì)制度的劇烈變革，時(shí)代的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化導(dǎo)致的政局變化，在法國大革命中，經(jīng)濟(jì)與政治之間直接而明顯的聯(lián)系使人印象深刻。盡管法國大革命歸于失敗，卻前所未有地在最大限度上沖擊著法國社會(huì)，注定從此不會(huì)平靜。作為社會(huì)中敏感群體的作家，法國作家最早感受到了時(shí)代風(fēng)氣，相對于英國、德國等其他歐洲國家，產(chǎn)生了批判現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的法國更早接受著時(shí)代變革的洗禮。而同時(shí)代的德國“生活本身要閉塞得多，落后得多，時(shí)代氣息少得多。德語區(qū)的每個(gè)地區(qū)都有自己的特點(diǎn)，沒有一個(gè)地方能意識到現(xiàn)代生活”[4]576；處于維多利亞時(shí)期的英國“社會(huì)生活發(fā)展平穩(wěn)，時(shí)代背景變化較小，而英國大部分小說的故事就發(fā)生在這樣的背景之中。傳統(tǒng)、宗教、倫理的主題形成一種平衡力量”[4]580。任何社會(huì)制度、社會(huì)習(xí)俗都有慣性，無論是道德準(zhǔn)則還是文學(xué)都有傳統(tǒng)，相對于發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)而言，慣性和傳統(tǒng)更難改變，除非有足夠大的外力，法國大革命正給了法國作家這樣的契機(jī)。周遭劇烈的變化迫使人們以一種實(shí)際的眼光真正看清現(xiàn)實(shí)，固守古典的優(yōu)雅、炫耀文學(xué)的清高都是不合時(shí)宜的。當(dāng)整個(gè)國家都把眼光由自身轉(zhuǎn)向周圍變化的世界，由事物之現(xiàn)實(shí)揣測著事物之未來，感覺敏銳的作家是這一行列的先行者。

二、自然科學(xué)成果對兩個(gè)流派小說的影響

（一）文學(xué)傳統(tǒng)的阻力

自然主義的代表作家左拉，無論在理論闡述上還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都不遺余力地緊密跟蹤時(shí)代潮流、捕捉時(shí)代發(fā)展動(dòng)向。他洞察到自己所處時(shí)代的普通作家易犯的錯(cuò)誤是什么——缺乏真實(shí)感、“視覺的癱瘓”。“有多少小說家自以為認(rèn)識了自然，但都是歪曲的認(rèn)識！在大多數(shù)情況下，他們絕對都出自誠意。他們自認(rèn)為，所有的一切都已表現(xiàn)在某幅圖景中了，自認(rèn)為自己的作品是明確而完整的?！盵5]810還有些小說家，“他們寫得頗為干凈利落，久而久之，大家也就給了他們一個(gè)良好的文學(xué)聲譽(yù)。他們非常勤勉，他們運(yùn)用任何體裁都同樣輕而易舉，一個(gè)又一個(gè)的句子從他們的筆下流出來”，“但從他們的作品里，永遠(yuǎn)也只會(huì)發(fā)出死亡之作的陳腐的氣味”，“他們幾乎都缺乏真實(shí)感，這更增加了他們情況的嚴(yán)重性”。[5]813左拉尖銳批評了他所認(rèn)識的那些小說家，盡管是不提姓名的，他看到了大部分平庸作家的問題所在，即看不到正在變化的實(shí)際情況，他們或是把目光留在過去的景象上，或者根本完全視覺癱瘓，總之看不到已經(jīng)和以往大不相同的現(xiàn)實(shí)，更別提體察這種變化對未來的意義。在左拉看來，這些被當(dāng)時(shí)代讀者們肯定的小說家是翱翔在句子的海洋里，拘泥于文學(xué)的傳統(tǒng)上，唯獨(dú)不是生活在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中。

相對于自然主義小說，意識流小說面對的文學(xué)傳統(tǒng)本身的阻力要小一些，“自然主義以后對更為嚴(yán)格的真實(shí)性與科學(xué)性的追求，促使文學(xué)嘗試拋棄那種由作者出面來概述或描述人物內(nèi)心活動(dòng)的編排性、虛假性，而轉(zhuǎn)向直接呈現(xiàn)人物意識活動(dòng)的新的藝術(shù)途徑”[2]6。自然主義先進(jìn)的文學(xué)理念成為意識流小說得以發(fā)展、壯大的重要?dú)v史條件。從當(dāng)時(shí)的世界形勢來看，和產(chǎn)生自然主義的19世紀(jì)后半期也有所不同。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界各國被更加緊密地聯(lián)系在一起。隨著歷史的進(jìn)一步發(fā)展，最初只由法國所感受到的時(shí)代變革成為歐洲各國的普遍認(rèn)識，因此有了伍爾夫在1924年演講中所說的1910年前后時(shí)代的大變化，而英國文學(xué)要想成為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的文學(xué)，就必須密切關(guān)注甚至引領(lǐng)這種時(shí)代變革，不放棄勃朗太太。因此，無論是自然主義小說還是意識流小說都緊密跟蹤時(shí)代發(fā)展潮流，捕捉時(shí)代發(fā)展動(dòng)向，是現(xiàn)代多于傳統(tǒng)的先進(jìn)的文學(xué)潮流。而這樣的文學(xué)潮流最大的特點(diǎn)就是能夠?qū)彆r(shí)度勢，對時(shí)代有明確清晰的判斷。

（二）自然科學(xué)成果的運(yùn)用

自然主義小說和意識流小說都利用了各自時(shí)代的先進(jìn)科學(xué)成果。自然主義受生物學(xué)、遺傳學(xué)、環(huán)境決定論的影響，強(qiáng)調(diào)實(shí)證精神，以科學(xué)真理還給人們對事物的真實(shí)印象和感受。自然主義強(qiáng)調(diào)真實(shí)再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，乍一看，這樣的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，甚至和更久遠(yuǎn)的摹仿論沒有什么不同，只不過，在左拉的那個(gè)年代，對“真實(shí)”本身有了不同的理解，這種真實(shí)不再是簡單地被呈示出來的客觀實(shí)在，而是被放在實(shí)驗(yàn)室里、放在顯微鏡下、放在解剖臺上的實(shí)在，不通過這些精密、先進(jìn)的儀器或手段就無法顯示出來。因此，呈示這種真實(shí)的作家，也可以被稱為實(shí)驗(yàn)者。這些實(shí)驗(yàn)者就像冷峻的實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)者，密切注目著精神與肉體之間的聯(lián)系，或者說一切從肉體出發(fā)，探討著精神現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)，以期作出嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的論斷，任何對于個(gè)體的關(guān)注都是出于嚴(yán)肅的科學(xué)目的。左拉時(shí)代的真實(shí)并非支離、片斷的感性印象，但這種感性的東西卻是介入真實(shí)的必由之路，這里包含著左拉對醫(yī)學(xué)的嚴(yán)肅信仰，可以說他為飄浮的精神尋得了扎實(shí)的肉體實(shí)在。而他關(guān)注和信仰的正是肉體與精神之間的強(qiáng)韌聯(lián)系。在他的小說《戴蕾斯·拉甘》中，秉承著這種信仰塑造人物，健壯的身體培育旺盛的情欲，而熾熱的情欲吞噬著道德也吞噬著人的生命，罪惡感最終澆熄了肉欲，摧毀了人的精神，進(jìn)而摧毀了人的肉體。精神與肉體之間沒有哪一方的力量是絕對的，在彼此的撕扯中最終是同時(shí)毀滅。此種主題的描繪并不違背道德，左拉的與眾不同在于他依據(jù)著實(shí)錄原則，采取著有如進(jìn)行實(shí)驗(yàn)記錄時(shí)的一絲不茍的態(tài)度，忠實(shí)地記錄著情欲的發(fā)生和死亡的丑陋，這是世俗道德或者當(dāng)時(shí)的文學(xué)規(guī)則接受不了的。但其實(shí)左拉記敘這些，就像他記述著罪惡感怎樣在殺人者心中萌發(fā)、怎樣折磨著他們、最終導(dǎo)致其自殺一樣，都是“實(shí)驗(yàn)”的一個(gè)環(huán)節(jié)、步驟，都要求得到實(shí)錄，才能成為一個(gè)完整的呈示，才能昭示意義，才使單個(gè)案例有了參考價(jià)值、獲得普遍意義。為了實(shí)現(xiàn)這種意義，作家左拉一直以一種冷靜的、不夾雜主觀評價(jià)的態(tài)度記敘、觀察，絲毫不為人物的舉動(dòng)動(dòng)容，以期獲得一個(gè)完整而客觀、真實(shí)可信的記錄。我們可以這樣評價(jià)左拉的記錄：他確如一個(gè)好的外科醫(yī)生那樣忠實(shí)而不動(dòng)聲色地連貫記述了他的一次實(shí)驗(yàn)，任何細(xì)節(jié)都很完備、客觀。盡管他的實(shí)驗(yàn)分析對象包括欲望、情感、道德感等主觀的東西，但他的呈示方式仍然是客觀的。他將自己所觀察的東西不加評價(jià)、不動(dòng)聲色地運(yùn)用冷靜、清晰的語言講述出來。

影響意識流小說的弗洛伊德的心理學(xué)是當(dāng)時(shí)具有革命性的科學(xué)成果。從1900年開始，弗洛伊德的精神分析學(xué)說產(chǎn)生了世界性的影響，這種影響持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)，西方現(xiàn)代派文學(xué)，包括意識流、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派，都從中受益。弗洛伊徳的精神分析學(xué)說重視人的生物性本能的一面，在治療病人的過程中，采用回憶、自由聯(lián)想的方法，通過病人提供的記憶片段、零碎的感官印象，判斷病因，幫助病人分析這些記憶碎片的深意，組織起這些表象形成有意義的圖景，從而進(jìn)入人的無意識領(lǐng)域。[6]57這種通過破碎感官印象、零星記憶深入無意識領(lǐng)域的治療方式，在意識流小說中演變?yōu)橐环N獨(dú)特的藝術(shù)手法。在意識流小說中，種種形象、感覺的片段，無規(guī)律地?fù)诫s在一起，不為說明某個(gè)共同的主題，沒有一個(gè)確定的方向，在漫無目的的感官印象的海洋中，某種情緒基調(diào)若隱若現(xiàn)。伍爾夫意識流小說的代表作《到燈塔去》的開頭，拉姆齊太太向她的小兒子小詹姆斯承諾，第二天若是天晴就去燈塔，小詹姆斯因此樂不可支。這時(shí)“窗外車聲轔轔，刈草機(jī)在草坪上滾過，白楊樹在風(fēng)中沙沙響，葉瓣在下雨前變得蒼白黯淡，白嘴鴉在空中鳴啼，掃帚觸及地板，甚至輕曳衣裙的窸窣聲”[7]96，這些沒有關(guān)聯(lián)的無重大意義的事物出現(xiàn)在小詹姆斯的印象中，就像精神分析中自由聯(lián)想所涉及到的片斷，以彼此獨(dú)立的方式存在，雖然缺乏關(guān)聯(lián)，卻展現(xiàn)了意識的狀態(tài)，是深入無意識領(lǐng)域的入口?？梢哉f，意識流小說恰如精神分析中病人的回憶、自由聯(lián)想狀況的展示，這種展示為人們深入了解人物的內(nèi)心真實(shí)提供了途徑。

自然主義小說和意識流小說并不固守文學(xué)傳統(tǒng)方法，而是積極吸取其他學(xué)科的先進(jìn)成果，是不斷進(jìn)取探索的時(shí)代文學(xué)的代表。

（三）世界觀的變革

先進(jìn)的科學(xué)成果應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作，用來闡釋社會(huì)現(xiàn)象，它所產(chǎn)生的作用卻不僅是工具意義的，而是具有了世界觀、方法論的意義，它顛覆著人對世界的舊有的看法。就自然主義小說而言，實(shí)驗(yàn)科學(xué)與小說的結(jié)合，顛覆了傳統(tǒng)小說典雅、溫和地看待世界的文學(xué)傳統(tǒng)。而對于創(chuàng)作意識流小說的作家而言，弗洛伊德的精神分析學(xué)說改變了作家們對待世界的方式，由對世界的統(tǒng)一認(rèn)識轉(zhuǎn)向?qū)撛谝庾R的挖掘。

左拉作為自然主義文學(xué)的代表，直接繼承批判現(xiàn)實(shí)主義的衣缽，他對司湯達(dá)、巴爾扎克、福樓拜的肯定、景仰，尤其是對巴爾扎克的模仿，有目共睹。就批判現(xiàn)實(shí)主義而言，法國無疑走在當(dāng)時(shí)歐洲的前列，無論是英國、德國都無法企及。左拉及其前輩受時(shí)代風(fēng)氣之先，受當(dāng)時(shí)科學(xué)精神的感染，積極將科學(xué)成果應(yīng)用在文學(xué)實(shí)踐上，歸根結(jié)底是要如實(shí)反映周遭變化著的世界。可以說，當(dāng)時(shí)法國文學(xué)與英、徳的重大不同就在于，對于當(dāng)時(shí)快速發(fā)展變化著的時(shí)代，法國作家能夠敏銳地感知，并將描述這種感知作為自己的責(zé)任，促成此一任務(wù)的是作家們高度的社會(huì)責(zé)任感以及世界觀的轉(zhuǎn)變——由維護(hù)舊有道德的衛(wèi)道責(zé)任向尊重科學(xué)的轉(zhuǎn)變，由對于相對的善的追求向追求絕對的真的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)對于19世紀(jì)后半期的人們而言，不光是促成物質(zhì)豐富的手段和工具，還是蕩滌人們精神的利器，以對于真理的追求掃除偽善的道德面紗，既革新著生產(chǎn)方式，又革新著社會(huì)范式?？茖W(xué)成為對抗傳統(tǒng)的武器，敏銳的作家，如左拉，拿起這樣的武器與世俗的舊有觀念相抗衡，如同科學(xué)與宗教的抗衡，只不過是由首當(dāng)其沖的宗教領(lǐng)域深入到倫理道德領(lǐng)域。這也就解釋了為什么左拉對情欲、死亡的自然主義描繪招致當(dāng)時(shí)人猛烈的抨擊，為什么在偉大作家和讀者之間存在著緊張的態(tài)勢，因?yàn)橛^念的變革勢必引起眾多不解。

影響意識流小說的弗洛伊德的精神分析學(xué)，是心理學(xué)的重要革命，撼動(dòng)了傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，具有摧毀虛偽道德，顛覆社會(huì)準(zhǔn)則的重要作用。精神分析學(xué)說揭示了意識之下的龐大無意識領(lǐng)域，在這個(gè)無意識領(lǐng)域中，道德不再是主宰，本能或者稱原始的生命力成了主宰。道德與欲力之間出現(xiàn)了尖銳的沖突，甚至導(dǎo)致了精神疾患，悲劇的承擔(dān)者或稱受害者是受道德束縛的人。而在弗洛伊德揭示出的道德與本能的沖突中，注定是道德需要讓步，重組新世界、新時(shí)代中的新道德變得必要。因此，弗洛伊德的精神分析學(xué)說雖然重視人的生物性的本能，產(chǎn)生的卻是變革觀念和社會(huì)準(zhǔn)則的作用，是對人的精神的革命。這就解釋了精神分析學(xué)說影響范圍之廣、時(shí)間之長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)領(lǐng)域，反而在文學(xué)領(lǐng)域獲得持久影響。在世界、人與人之間的關(guān)系均發(fā)生巨大變化的情況下，在精神分析學(xué)說對無意識領(lǐng)域的科學(xué)闡釋的啟迪下，意識流小說作家轉(zhuǎn)向?qū)θ说男撵`的挖掘。以往對世界的統(tǒng)一認(rèn)識正在崩潰瓦解，那些企圖明確解釋人物心理活動(dòng)的行為變得徒勞。一切變得不確定。確定的外部變得不重要，重要的內(nèi)部意識卻仿佛霧里看花，作家們已不再堅(jiān)信自己對這些內(nèi)部意識的分析，只有做一種努力的呈示，提供意識流動(dòng)的圖景邀讀者共同分析。正如伍爾夫在評價(jià)普魯斯特的小說時(shí)說，“它的功用不是去加強(qiáng)一種觀點(diǎn)，而是去容納一個(gè)世界”[8]510。小說容納、呈現(xiàn)著世界而不是朝某個(gè)觀點(diǎn)去努力。觀點(diǎn)是作家的，而世界卻是人物的；觀點(diǎn)固然真實(shí)，但那是屬于作家的真實(shí)，而世界卻是屬于人物的真實(shí)，不應(yīng)受打擾。事實(shí)上，伍爾夫已懷疑作家對人物的世界所作的評判，所達(dá)成的認(rèn)識，她曾這樣描述，“心靈決不能滿足于被動(dòng)地容納一個(gè)又一個(gè)感覺，必須對它們作出某種處理，必須賦予這豐富的感覺以一定的形態(tài)。然而，這種生氣勃勃的力量似乎一開始就已經(jīng)如此之豐富，甚至當(dāng)我們需要最迅速地前進(jìn)時(shí)，它把一些奇特的物體動(dòng)人心目地放在我們面前，阻擋了道路，并且絆倒了我們。我們不得不停下腳步，甚至違反了我們的心愿，來注視它們”[8]511。弗洛伊德的精神分析學(xué)開啟了一個(gè)龐大而錯(cuò)雜的意識的世界，在這個(gè)世界中，作為醫(yī)生的弗洛伊德有按圖索驥的足夠信心，而作為作家的伍爾夫更多的是體會(huì)到“一種猶豫、疑問、痛苦或者絕望的氣氛”[8]517，一種世界的極大不確定性。

自然主義小說和意識流小說都采用了具有顛覆性的科學(xué)成果或者說顛覆性地運(yùn)用了科學(xué)成果變革舊有觀念，它們在提示著人們，無論是內(nèi)部的還是外部的世界，都與我們之前想象的大為不同，可以說，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，注定是新舊觀念劇烈撞擊的年代，人們從四面八方撼動(dòng)著舊制度的肌體。

[1]蔣承勇，等.歐美自然主義文學(xué)的現(xiàn)代闡釋[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[2]柳鳴九.關(guān)于意識流問題的思考[G]//意識流.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[3]（英）伍爾夫.班奈特先生和勃朗太太[G]//意識流.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

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[6]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

[7]（英）伍爾夫.到燈塔去[G]//伍爾夫作品精粹.石家莊：河北教育出版社，1990.

[8]（英）伍爾夫.論心理小說家[G]//伍爾夫作品精粹.石家莊：河北教育出版社，1990.

（責(zé)任編輯：章永林）

I207.4

A

1008—7974(2013)01—0057—04

2012—09—10

單華艷（1978-），女，吉林通化人，講師，文學(xué)碩士。研究方向：文學(xué)理論

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代審美視野中的自然主義文學(xué)研究”的階段性成果。項(xiàng)目編號：2009B299