■陳慧平

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是黨的十八大報(bào)告重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的理論任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的核心，它是治國(guó)方略、社會(huì)制度、發(fā)展方向、前進(jìn)道路、黨的建設(shè)等重大問(wèn)題的思想基礎(chǔ)，關(guān)乎中國(guó)人之精神風(fēng)貌，中華民族之興衰成敗。在我國(guó)社會(huì)主義改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，生活方式深刻變化，各種價(jià)值觀念激蕩碰撞，各種社會(huì)思潮魚龍混雜。在思想文化領(lǐng)域空前復(fù)雜情況下，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供可靠的思想保證和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，有著極其重要的意義。但是，構(gòu)建符合客觀規(guī)律、富有精神內(nèi)涵、引領(lǐng)中國(guó)人民不斷向前的社會(huì)主義核心價(jià)值體系絕非輕而易舉之事，它是一項(xiàng)系統(tǒng)、艱巨的任務(wù)，沒有深刻的哲學(xué)思維，不從根本上解決世界觀與價(jià)值觀存在的問(wèn)題，沒有可操作的現(xiàn)實(shí)路徑是不可能完成的。

一、更新哲學(xué)范式:構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想基礎(chǔ)

十八大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神及社會(huì)主義榮辱觀。這既是政治綱領(lǐng)，也是價(jià)值目標(biāo)。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的闡釋，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化角度提出的一些概念，如公平、富裕、民主、文明、和諧等也被歸納到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中。這些價(jià)值目標(biāo)表達(dá)了現(xiàn)階段我國(guó)人民的理想和愿望，也為新時(shí)期的思想教育指明了方向。

但是，我們必須看到，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的理論研究和倡導(dǎo)還存在空泛性，低水平的重復(fù)多，有深度的探討少。由于現(xiàn)實(shí)生活與人們的愿望存在一定反差，“政治虛無(wú)論”還存在影響，普通民眾對(duì)價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同仍顯得茫然甚至麻木。一些問(wèn)題還需要深入研究和論證，比如，如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)開放的建構(gòu)過(guò)程，上述價(jià)值目標(biāo)是否還需要完善?如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)價(jià)值的總結(jié)，那么多元的且都合理的價(jià)值目標(biāo)之間，如何相互并存？中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想與共產(chǎn)主義有哪些異同?在全球化時(shí)代，民族精神怎樣既富有凝聚力，又不淪落為狹隘的民族主義?當(dāng)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)對(duì)人性和倫理提出了挑戰(zhàn)之時(shí)，時(shí)代精神怎樣體現(xiàn)與過(guò)去時(shí)代的區(qū)別?具體內(nèi)容包括哪些?如果說(shuō)人是處于一定社會(huì)場(chǎng)景中的行動(dòng)者，而不是被動(dòng)的容器，那么怎樣使社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為人們的自覺行為規(guī)范，而不是外在的說(shuō)服教育?啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，自由、富裕、民主、文明、公平等就是世界范圍的價(jià)值追求，但是經(jīng)過(guò)工業(yè)革命和現(xiàn)代性的洗禮，資本主義國(guó)家的狀況并不能令人滿意，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也遭受挫折，怎樣正視與解釋價(jià)值目標(biāo)的歷史遭遇?如果說(shuō)存在決定意識(shí)而不是相反，那么，價(jià)值目標(biāo)本身是否需要反思或者賦予新的內(nèi)涵?更進(jìn)一步追問(wèn)，價(jià)值目標(biāo)是為人服務(wù)的，如果說(shuō)人不是固定的，那么人類的自我認(rèn)同是否要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而更新?人性包括哪些內(nèi)容?如何根據(jù)對(duì)人的重新理解來(lái)確定新的價(jià)值目標(biāo)?

上述這些問(wèn)題顯然需要在馬克思主義唯物辯證法的高度來(lái)思考和解答。根據(jù)辯證法，哲學(xué)可以而且應(yīng)當(dāng)在人們想當(dāng)然的地方提出疑問(wèn)，從而打破思想禁區(qū)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)社會(huì)時(shí)空背景發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)哲學(xué)范式無(wú)法解釋并解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題時(shí)，就需要進(jìn)行哲學(xué)范式的創(chuàng)新。人類社會(huì)一切危機(jī)(包括價(jià)值危機(jī))的解決，都需要通過(guò)哲學(xué)世界觀的更新來(lái)完成。

經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，中華民族走上了偉大復(fù)興的新征程，同時(shí)也處于非常艱難的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，這一特殊的歷史現(xiàn)象對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)?？陀^地說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐走在哲學(xué)理論的前面，中國(guó)的百年未遇之大變局有著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。然而，中國(guó)哲學(xué)的影響與中國(guó)的國(guó)際地位還不相稱，“翻譯學(xué)術(shù)”、“埋頭于故紙堆中的學(xué)術(shù)”自有其意義，但是并不能滿足構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需要。黑格爾曾評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)界是一盆冷飯，一炒再炒，重新端出，以饗大眾，這種工作對(duì)于世道教化不無(wú)裨益，卻與哲學(xué)的功能相距甚遠(yuǎn)，這種評(píng)價(jià)一定程度上也適用于今天的中國(guó)哲學(xué)狀況。為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建打造理論基礎(chǔ)，所需要的是復(fù)雜性、辯證性思維，這種思維具有現(xiàn)象學(xué)還原的特征，它不為既定的思想框架所束縛，不僅是面向現(xiàn)實(shí)，而且與現(xiàn)實(shí)融為一體，在面向未來(lái)的總體流變中抽象出新的思想。依靠科學(xué)技術(shù)的新成果，深入認(rèn)識(shí)自然演變、社會(huì)發(fā)展，以及人自身的規(guī)律，這是復(fù)雜與辯證性思維的題中應(yīng)有之義，由此將帶來(lái)馬克思主義世界觀以及價(jià)值觀的更新。能增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的核心價(jià)值體系理應(yīng)包含新的價(jià)值觀念，以賦予原有的價(jià)值目標(biāo)以新內(nèi)涵。

二、客觀評(píng)判現(xiàn)狀:構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立在對(duì)價(jià)值現(xiàn)狀正確判斷的基礎(chǔ)上。價(jià)值現(xiàn)狀，包括價(jià)值理想、信念、信仰，以及道德、文化、公民素質(zhì)等的現(xiàn)實(shí)情況，這是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原點(diǎn)和參照。不可否認(rèn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑下，一些人只認(rèn)物質(zhì)價(jià)值不認(rèn)精神價(jià)值，只認(rèn)個(gè)人價(jià)值不認(rèn)群體價(jià)值，只認(rèn)眼前價(jià)值不認(rèn)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。面對(duì)社會(huì)上存在的贗偽泛濫、貪污腐敗、犯罪率上升、見死不救等現(xiàn)象，一些人驚呼“價(jià)值危機(jī)”、“道德滑坡”。與此相反，也有人認(rèn)為，當(dāng)前價(jià)值方面存在的問(wèn)題只是表面現(xiàn)象，從深層次上看，我國(guó)公民的價(jià)值觀念變得越來(lái)越適應(yīng)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，道德不再與經(jīng)濟(jì)捆綁在一起。人們追求利益，包括國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益，恰恰是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，這種觀點(diǎn)認(rèn)為轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德處在“爬坡”狀態(tài)?！暗赖禄抡摗迸c“道德爬坡論”是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)狀的比較典型的爭(zhēng)論。

價(jià)值問(wèn)題從來(lái)不是孤立的，一切非歷史的、非辯證的觀點(diǎn)，以及非此即彼的結(jié)論都是不可取的。只有在不斷發(fā)展的社會(huì)大系統(tǒng)中來(lái)考察，才能正確判斷價(jià)值觀念的進(jìn)步與否，這同樣需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，需要馬克思主義辯證法的支撐。根據(jù)辯證法來(lái)判斷價(jià)值現(xiàn)狀有以下幾個(gè)要點(diǎn):首先，堅(jiān)持社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)先性。存在決定意識(shí)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力是根本，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ);道德、政治等各種價(jià)值觀念歸根到底要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，并要接受生產(chǎn)力與社會(huì)發(fā)展的檢驗(yàn)。改革開放以來(lái)，我國(guó)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心”轉(zhuǎn)到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從信奉道德至上論的“傳統(tǒng)道德”轉(zhuǎn)到與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的“現(xiàn)代道德”，這是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的變化。過(guò)去的遠(yuǎn)大理想被轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐，被轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)業(yè)行動(dòng)。從道德心理和行為由“假”向“真”、由“虛”向“實(shí)”、由“懶”向“勤”、由“依賴順從”向“獨(dú)立自主”、由“單一”向“多元”等的變化看，不妨說(shuō)價(jià)值觀念是不斷進(jìn)步的，道德處于爬坡狀態(tài)。

其次，對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)本身進(jìn)行反思。一般而言，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有兩種屬性:一種是絕對(duì)性，指的是在任何世代、對(duì)任何種族都適用;另一類是相對(duì)性，指的是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的適用性是歷史的、具體的。從絕對(duì)性上看，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是超驗(yàn)性的，康德將之比喻為“頭頂?shù)男强铡?，由于?duì)它的窮究沒有最終答案，信仰上帝(或其他超驗(yàn)物)就成為完整認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的必然要求;價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是經(jīng)驗(yàn)性的，它從根本上制約著人類的生存，如生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。從相對(duì)性上看，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨著歷史的發(fā)展不斷變化，我們不能把產(chǎn)生于一定歷史階段的價(jià)值和道德觀念理想化和抽象化，用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)屬性來(lái)遮蔽它的相對(duì)屬性。實(shí)際上，價(jià)值的絕對(duì)屬性本身也是相對(duì)的，需要不斷地從封閉走向開放。人們之所以發(fā)出“世風(fēng)日下”、“道德滑坡”的感嘆，正是用過(guò)去形成的觀念來(lái)要求現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)看到，隨著時(shí)空和社會(huì)歷史條件的變化，被傳統(tǒng)道德青睞的人類天然的道德心理機(jī)制，在現(xiàn)代社會(huì)已無(wú)法發(fā)揮作用。比如，當(dāng)人的依賴和家族主義觀念失去了存在的根據(jù)時(shí)，傳統(tǒng)家庭倫理勢(shì)必會(huì)受到?jīng)_擊。

再次，正視價(jià)值危機(jī)與道德滑坡等現(xiàn)象，以前進(jìn)的方式解決問(wèn)題。堅(jiān)持社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)，肯定價(jià)值觀念進(jìn)步的一面，不是為了粉飾太平，而是為了正視危機(jī)，尋求走出危機(jī)的正確路徑。時(shí)間是不可逆的，與其他一切事物一樣，人類的價(jià)值觀念不會(huì)倒退，而是在沖突以及興盛與危機(jī)中不斷發(fā)展，觀念的危機(jī)與觀念的建設(shè)相輔相成。從現(xiàn)狀上看，無(wú)論是絕對(duì)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)還是相對(duì)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都存在問(wèn)題，而依靠回歸過(guò)去的理想觀念來(lái)解決問(wèn)題是不切實(shí)際的。絕對(duì)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失靈的問(wèn)題只能通過(guò)前進(jìn)的方式來(lái)解決?！皭骸笔冀K與人類相伴隨，一些道德滑坡現(xiàn)象顯然不單單是中國(guó)的問(wèn)題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，這些問(wèn)題也不可能被一勞永逸地取消，而只能隨著認(rèn)識(shí)的調(diào)整，隨著人類整體實(shí)踐的不斷向前獲得超越式解決。相對(duì)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失靈的問(wèn)題也要通過(guò)前進(jìn)的方式來(lái)解決。一方面要制定具體的政策、制度，使不道德行為付出相應(yīng)的成本，另一方面要形成新的價(jià)值與行為規(guī)范，使人們的道德感有所依托。這些都不能憑主觀愿望，只能尊重客觀規(guī)律，在不間斷的實(shí)踐中來(lái)完成。

三、完善信念體系:構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信念基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容是完善信念體系。信念、信仰、理想是價(jià)值觀最典型、最基本的表現(xiàn)形式。信念是人們?cè)谏顚?shí)踐中關(guān)于事物一定會(huì)按照某種未來(lái)狀態(tài)發(fā)展變化的觀念，是人們對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài);信仰是信念的進(jìn)一步發(fā)展和強(qiáng)化，是信念的最高層次，是人們的信念的一種對(duì)象化表現(xiàn);理想是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系，這種目標(biāo)體系以關(guān)于個(gè)人或社會(huì)的未來(lái)形象為標(biāo)志，為人們的價(jià)值追求提供自覺的典范或樣板，是具體實(shí)踐著的信仰、信念。信念、信仰、理想是同一序列的概念，是三位一體的價(jià)值意識(shí)和信念體系，也是支配人類社會(huì)生活和精神生活的最高理性，它們共同的特點(diǎn)是指向未來(lái)。指向未來(lái)的觀念不是可有可無(wú)的一般觀念，而是人的一切活動(dòng)非有不可的前提和“絕對(duì)命令”。這一“絕對(duì)命令”“為可能性開辟了地盤以反對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)。正是符號(hào)思維克服了人的自然惰性，并賦予人以一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力”[1](P78)。任何個(gè)人或組織都是按照一定的信念體系進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的，信念體系是否合乎規(guī)律，是否能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而及時(shí)更新，決定了對(duì)象性思維和實(shí)踐結(jié)果的迥然不同。世界上一些國(guó)家雖然資源豐富，卻至今未能進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家的行列，不能不說(shuō)與其信念體系的陳舊、落后有關(guān)。目前，西方敵對(duì)勢(shì)力并未放棄對(duì)我國(guó)實(shí)施干擾和滲透策略，因此，進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義信念體系，對(duì)堅(jiān)定改革開放的信心有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義辯證法對(duì)于人類生活最獨(dú)特的作用，在于以理性的方式建構(gòu)引導(dǎo)人類未來(lái)活動(dòng)的信念體系。從理想的角度看，現(xiàn)實(shí)世界仍然千瘡百孔，生態(tài)惡化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、貧富差距等問(wèn)題足以令人憂慮，克隆等高科技帶來(lái)的人性問(wèn)題似乎更增加了隱患。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮，依賴于血緣、宗教、政治力量的道德信念越來(lái)越難以發(fā)揮作用。根據(jù)海德格爾的判斷，我們的時(shí)代處于舊的上帝已經(jīng)逝去而新的上帝尚未出現(xiàn)的過(guò)渡時(shí)期。當(dāng)上帝被宣判了死刑，當(dāng)希望成為最大的奢侈品，現(xiàn)代人的價(jià)值秩序也就失去了統(tǒng)一的終極信念的支撐，一個(gè)以感性欲望為主導(dǎo)的時(shí)代也是一個(gè)娛樂(lè)的時(shí)代。按照波茲曼的說(shuō)法，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。凡此種種，是我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)不得不考慮的外部環(huán)境。在全球化時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義信念體系的構(gòu)建必然也是一個(gè)世界歷史事件，一方面責(zé)任重大，另一方面我們沒有多少現(xiàn)成的思想資源可以利用。西方文化有缺點(diǎn)，產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣難以成為救世法寶。

完善信念體系也需要解放思想、實(shí)事求是。信念危機(jī)的重大根源在于信念中價(jià)值因素同真理因素的分離，修改價(jià)值因素，完善真理因素，使價(jià)值與真理在信念體系中合二而一，這是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，為此我們的認(rèn)識(shí)需要在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)兩個(gè)維度上擴(kuò)展。經(jīng)驗(yàn)維度的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展意味著社會(huì)理想要從封閉走向開放。一種信念體系一旦確立，很容易被權(quán)威化、神圣化、封閉化，當(dāng)信念體系被異化為狹隘的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)人們只會(huì)用教條去解讀社會(huì)生活，人與世界的合理交換渠道就會(huì)被切斷，其結(jié)果只能是事與愿違。須知，人和世界都處于運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，正是這種懸而未決的狀態(tài)推動(dòng)著歷史過(guò)程，解構(gòu)主義大師德里達(dá)稱:“彌塞亞要求我們此時(shí)此刻介入到事物、時(shí)間、歷史的日常過(guò)程?！盵2](P249)目標(biāo)視域的開放性、實(shí)踐結(jié)果的無(wú)保證性與時(shí)間的流動(dòng)性是一致的，對(duì)共產(chǎn)主義信念的期待不應(yīng)該是靜態(tài)的人間天堂，而應(yīng)把它看作更能展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說(shuō):“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！盵3](P243)

超驗(yàn)維度的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展意味著信仰要從封閉走向開放。超驗(yàn)的信仰是真善美的來(lái)源，但如果信仰被封閉在以人為中心的功利系統(tǒng)中，就失去了超驗(yàn)的意義，淪落為迷信甚至邪教。愛因斯坦曾明確地表示:“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝，而不是信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！盵4](P243)西方當(dāng)代的宗教與傳統(tǒng)宗教的不同之處恰恰在于，它們大都否認(rèn)或基本否認(rèn)傳統(tǒng)宗教那種主宰人類命運(yùn)的人格化上帝，而認(rèn)為宗教信仰不能違背科學(xué)。超驗(yàn)維度并不是西方文化的專利，在一個(gè)以無(wú)人開始且變動(dòng)不居的世界中，一個(gè)有價(jià)值的信念體系應(yīng)該包括對(duì)人的局限性與受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，而不是盲目地陶醉于“萬(wàn)物皆備于我”。有局限性意識(shí)的信念因?yàn)樽鹬乜陀^規(guī)律而不至于成為“人性化空想”。中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的弊端是重心性義理，輕物質(zhì)實(shí)踐，缺乏對(duì)主體局限性的認(rèn)識(shí)，缺乏一個(gè)超驗(yàn)維度，其隱患是難以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供意義支撐，而且可能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。從這方面看，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系既緊迫又任重道遠(yuǎn)。事實(shí)上，確立科學(xué)的、先進(jìn)的信念體系，需要經(jīng)過(guò)幾代人自覺的探索、總結(jié)和反省，并且要以不斷發(fā)展的人類的全部科學(xué)和文明成果為基礎(chǔ)。

四、注重實(shí)踐:構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。社會(huì)生活是以個(gè)體的方式進(jìn)行的，每個(gè)人的生活背景和生活境遇不同，對(duì)生活意義的理解和生活目標(biāo)的設(shè)計(jì)也不同，從這個(gè)角度看，個(gè)體的信念體系并不是一個(gè)事先確定的事實(shí)，而是人們?cè)谧约簩?duì)生活的理解和體驗(yàn)的過(guò)程中形成的。任何價(jià)值體系的宣傳與灌輸都是建立在人們自愿自覺接受的基礎(chǔ)上，而要讓人們自覺接受，就要通過(guò)社會(huì)生活和實(shí)踐，讓人們認(rèn)識(shí)到這些思想和理論與自己的生存密切相關(guān)，能夠指引自己的人生歷程并在實(shí)踐中取得預(yù)期目的。這樣，社會(huì)的普遍價(jià)值觀念才能在個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程扎根于人們的內(nèi)心世界。此外，價(jià)值體系歸根到底不是停留在文本中的，它只有內(nèi)化為人們頭腦中的自覺意識(shí)，轉(zhuǎn)化為主體的自覺行動(dòng)，并在生活中體現(xiàn)出來(lái)，這也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成。實(shí)踐是把理論內(nèi)化成人們心理的自覺意識(shí)的必要環(huán)節(jié)。

馬克思主義辯證法是最抽象的，也是最具體的，它包含實(shí)踐環(huán)節(jié)于自身。用哲學(xué)理論指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建首先要明確這一實(shí)踐應(yīng)遵循的原則。從客觀規(guī)律而不是從主觀愿望出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，也是實(shí)踐的本質(zhì)要求，這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建不能從抽象的人性或正義等概念出發(fā)。主觀主義傾向在歷史上是很普遍的，應(yīng)引起足夠的重視和反思，法國(guó)空想社會(huì)主義者從“合乎人性的美好愿望”出發(fā)來(lái)改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)踐結(jié)果是失敗的。20世紀(jì)中后期法蘭克福學(xué)派也提出了實(shí)踐綱領(lǐng)，如馬爾庫(kù)塞將“現(xiàn)代烏托邦革命”建立在個(gè)體的人的本能深處，認(rèn)為只要人的思維方式和心理結(jié)構(gòu)得到全面改造，就會(huì)達(dá)到用一個(gè)階級(jí)取代另一個(gè)階級(jí)的革命目的，但其實(shí)踐結(jié)果也不成功。中國(guó)的“文化大革命”也是一次從主觀愿望出發(fā)的實(shí)踐，其結(jié)果是中國(guó)歷史上的“十年浩劫”。近年來(lái)，一些“建設(shè)性的后現(xiàn)代思想家”提出的主張本質(zhì)上也是從主觀愿望出發(fā)，如哈貝馬斯的交往理性理論，試圖以“交往理性”解決韋伯提出的“工具－目的理性”的問(wèn)題。他認(rèn)為，交往行動(dòng)是不同主體之間以語(yǔ)言為媒介、以理解為目標(biāo)的行動(dòng)。通過(guò)理解，人與世界、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系得到協(xié)調(diào)。雖然這是“最低量的烏托邦”，但仍然是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗A(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即生活世界的符號(hào)再生產(chǎn)可以決定生活世界的物質(zhì)再生產(chǎn)。這一前提是不能成立的，交往可以影響生產(chǎn)，但生產(chǎn)決定交往而不是相反。9·11之后的國(guó)際形勢(shì)可資佐證，當(dāng)前處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的美國(guó)等國(guó)家采取的“社會(huì)主義方式的拯救措施”也可見一斑。

其次，用馬克思主義辯證法指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建還要拓展實(shí)踐的內(nèi)容。尊重客觀規(guī)律的構(gòu)建活動(dòng)與實(shí)踐融為一體，從各種利益矛盾入手，重視解決群眾的切身利益問(wèn)題，比如教育、住房、就業(yè)、看病，社會(huì)保障等民生問(wèn)題，使人們各得其所、各享其成，這是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)包括的內(nèi)容。除了這些基本的社會(huì)實(shí)踐，還應(yīng)進(jìn)一步拓展實(shí)踐內(nèi)容，把“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”落實(shí)到人們的行動(dòng)中。人雖是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)，但不是機(jī)械式的繁衍遞增，而是蘊(yùn)含著一種向上的動(dòng)力與競(jìng)爭(zhēng)力，但是這種本能欲望之力并不必然和自動(dòng)地導(dǎo)向人生理想的崇高境界，只有打開實(shí)踐的通道，使人們的本質(zhì)力量有發(fā)揮的空間，人的生命才能體現(xiàn)勃勃生機(jī)，煥發(fā)精神之美。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)既是一個(gè)使自然人化的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)使人的本質(zhì)對(duì)象化的過(guò)程;既是一個(gè)對(duì)象向人生成的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)人向?qū)ο笊傻倪^(guò)程。通過(guò)人向自然和自然向人的這種雙向生成活動(dòng)，自在的自然獲得了現(xiàn)實(shí)性，抽象的主體也獲得了現(xiàn)實(shí)性。為了打開實(shí)踐通道、拓展實(shí)踐內(nèi)容，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是必要的?？茖W(xué)，包括各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)等在內(nèi)，總體上是人類追求真理的偉大事業(yè);技術(shù)則是人類生存與發(fā)展的方式，它從誕生之初，就體現(xiàn)出推進(jìn)人類物質(zhì)文明進(jìn)步、保障人類生存和發(fā)展的價(jià)值。引導(dǎo)公眾超越狹隘的個(gè)體生活世界，提高公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣和參與率，以科學(xué)技術(shù)活動(dòng)為依托而不是以道德宣傳為依托，一方面有利于核心價(jià)值體系的形成，使人民的精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上;另一方面也有利于增加意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，為和諧社會(huì)建設(shè)打造堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

[1]卡西爾．人論[M]．甘陽(yáng)，譯．上海:上海譯文出版社，1985．

[2]J．Derrida， Marx＆ Jons．In:Ghostly Demarcation．London:Verso，1999．

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[4]愛因斯坦．愛因斯坦文集(第1卷)[M]．許良英，等編譯．北京:商務(wù)印書館，1977．