馬明沖

（南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

人間外交是相對(duì)于官方外交和民間外交而言的。與官方外交相比較，人間外交更加重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)外交往過程中的主體——人，以及外交人員之間的心靈的溝通而非偏重于外交禮儀和儀式。

人間外交與民間外交則是既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系即是說，人間外交從理論層面上同民間外交有著一定意義上的共性，兩者都主張國與國之間和平友好、促進(jìn)人類世界和諧。關(guān)于這一目標(biāo)的達(dá)到，兩者都認(rèn)為主要倚重于人民、民眾，在于充分發(fā)揮廣大草根階層的力量；區(qū)別就是，人間外交并沒有像民間外交那樣與官方外交明確的區(qū)分開來，人間外交也包括代表官方開展外交的人與人之間的交往和溝通。

從實(shí)踐的層面上來講，人間外交相比民間外交而言更加側(cè)重于“人”即每個(gè)生命個(gè)體在對(duì)外交往中的積極作用，是從構(gòu)筑人與人交流的層面入手，主張通過人與人的心靈對(duì)話來了解彼此、增進(jìn)互信，夯實(shí)世代友好的人間基石。而民間外交則更多的是關(guān)注民眾或者說廣大人民，換言之，民間外交側(cè)重于依靠群體和民間組織，往往容易忽視個(gè)體在對(duì)外交往中的主動(dòng)作用。

所謂人間外交也稱為“人的外交”，“就是指人們相互展示自己的誠心誠意。把一切都敞開來進(jìn)行交談，才能開始‘人的外交’”。［1］（P172-173）

一、池田大作人間外交思想的“人”學(xué)基礎(chǔ)

池田大作“人”學(xué)思想是其人間外交思想的重要源泉。正是池田大作先生高度重視生命的尊嚴(yán)，積極倡導(dǎo)新人本主義以及其熱忱的扎根庶民的情懷和高尚情操為人間外交思想的形成提供了理論基礎(chǔ)。

（一）重視生命的尊嚴(yán)

“生命的尊嚴(yán)”思想是池田大作人學(xué)思想的內(nèi)核。也就是說，生命尊嚴(yán)是決定人的本質(zhì)狀態(tài)的因素，人類必須充分重視生命尊嚴(yán)，并將其視為正確處理人類與自然、人類與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的第一要義。池田大作認(rèn)為，“任何人的行動(dòng)都應(yīng)該基于對(duì)生命的尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)”［2］（P221），我們“要把生命的尊嚴(yán)的思想當(dāng)作我們?nèi)祟惖纳钅繕?biāo)”。［3］（P313）由此，我們可以看出，對(duì)重視生命的尊嚴(yán)即是強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧。只有把生命的尊嚴(yán)看作是處理各種關(guān)系的第一要義，戰(zhàn)爭和邪惡才有可能從根本上被鏟除。否則，其他一切愿望和行為都顯得蒼白無力。誠如，當(dāng)人們?yōu)槿鎻U除核武器而努力，或發(fā)表各種言論，或開展各種運(yùn)動(dòng)時(shí)。人們沒有弄清楚，我們首先要做的是切切實(shí)實(shí)地確立人類生命的尊嚴(yán)觀。池田大作認(rèn)為，“對(duì)于科學(xué)家的良心，對(duì)于操縱核武器按鈕的當(dāng)政者的良心等等，人們理論紛紛?！倍拔覀円股淖饑?yán)觀在每一個(gè)人的心里深深地扎下根，讓這種思想變成大地，廢除核武器的運(yùn)動(dòng)才會(huì)取得成果。要認(rèn)識(shí)到，我們的運(yùn)動(dòng)是具有根本意義的，就好比在大地上進(jìn)行耕耘，使土壤變得更為肥沃。 ”［1］（P142）

池田大作還把生命尊嚴(yán)看作是至高無上的，是絕對(duì)的價(jià)值基準(zhǔn)。池田大作認(rèn)為，“人類社會(huì)追求的價(jià)值本質(zhì)還是把人放在首位，其基礎(chǔ)還是放在人思想的提高和人性的尊嚴(yán)上”。［4］（P61）也就是說，生命的尊嚴(yán)是其他任何東西的基礎(chǔ)，是無法代替的。而把這種“尊嚴(yán)”的概念從哲學(xué)上作出定義，最有名的話是康德所說的，沒有其他與之相等的價(jià)值。生命的尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)都是最本質(zhì)的，是無法用任何東西來衡量和等價(jià)的。所以，池田大作曾指出，“所謂‘人的尊嚴(yán)’，是意味著每個(gè)人都具有其他任何東西都無法代替的價(jià)值”。［4］（P56）如若忽視生命的尊嚴(yán)，則比較容易陷入混亂和戰(zhàn)爭狀態(tài)甚至發(fā)展為“恐怖主義”，這就破壞了人在和平中生活的權(quán)利。從主張生命尊嚴(yán)的佛法的立場來說，這就是“絕對(duì)邪惡”?；诖耍靥锎笞髡J(rèn)為，“就自己來說，在不傷害他人的范圍內(nèi)，要十分珍視自己的存在、自己的人生，要貫徹自己的意志；對(duì)他人來說，要最大限度地尊重他人的生活態(tài)度和意志”。［4］（P56）由此，我們可以看出，從重視生命尊嚴(yán)的立場出發(fā)，自覺地做到最大限度的避免戰(zhàn)爭、尊重他人的生命是池田大作人間外交思想形成的重要思想奠基。

（二）新人本主義的思索

池田大作積極倡導(dǎo)新人本主義，主張人是一切的中心。他曾明確指出，“所謂人本主義，并不需要什么高尚的理論。要始終相信人，把人與人團(tuán)結(jié)在一起。這里就有人本主義。也就是說，要建立人與人之間的‘友誼’。 ”［5］（P201）

池田大作認(rèn)為，“只有這樣的‘人本主義’中有世界通行的根本的道路。 ”［5］（P224）針對(duì)西方工業(yè)文明和社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行反思，我們不難看到“自由民主主義”培養(yǎng)和產(chǎn)生了“沒有胸襟的人”。所謂“沒有胸襟的人”，就是那些僅僅是由欲望和理性所構(gòu)成，并憑著長期對(duì)私利、私欲的盤算，能精明地尋找新方法去不斷滿足自己瑣碎無聊要求的人。就這一現(xiàn)象而言，池田大作指出，“歸根到底，問題就是‘人’本身。因?yàn)槿酥饾u忽視了‘做為人的根本條件’，所以現(xiàn)代文明危機(jī)的本質(zhì)，的確是‘人的危機(jī)’、‘人性的危機(jī)’”。［6］（P98）所以，池田大作主張重視人，重塑人本主義，并且積極探索基于人本主義的“恰如其分”的思考方法。也就是，“‘為了人的科學(xué)’、‘為了人的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)’等，經(jīng)常返回‘人’這基點(diǎn)，看看是否‘恰如其分’，驗(yàn)證一切現(xiàn)象的意義、善惡、過與不足”。［6］（P102）就外交而言，各國之間要開展的外交是“為了人的外交”，而真正的為了人的外交就必須是人間的外交即人的外交。

由此，池田大作指出：“無論走到哪個(gè)國家，如果你能側(cè)耳傾聽民眾的呼聲，打開他們的心扉，你就會(huì)聽到人道主義的心聲。 ”［7］（P335）新人本主義元素在外交中應(yīng)該得到充分的重視，因?yàn)槿伺c人的交往和溝通已經(jīng)成為民眾的呼聲，“不管東方還是西方，新的人道主義并非空洞口號(hào)，它已在民眾心中開放出絢麗花朵，必將成為走向和平的堅(jiān)實(shí)步伐”。［7］（P338）

（三）扎根庶民的情懷

池田大作人學(xué)思想的另一個(gè)層面是其扎根庶民的情懷。由重視每一個(gè)人到重視民眾，是外延上的伸展，同時(shí)也體現(xiàn)了“人學(xué)”思想的豐富內(nèi)涵。池田大作不止一次的提倡要扎根于庶民之中，當(dāng)他提到此時(shí)，總會(huì)拿出中國漢代的宣帝作為例證。因?yàn)闈h宣帝曾被貶為“庶民”，長期生長于民間，深知百姓疾苦，所以他始終把民眾當(dāng)成思考問題的尺度，把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)變成可駕馭的血肉之軀而非空洞的說辭，所以，他最終在政治上大放異彩。由此，池田大作明確指出：“領(lǐng)導(dǎo)人如果是驕縱任性的特權(quán)階級(jí)，或不了解‘平民的風(fēng)格’，‘平民的心理’，便不可能和民眾走在一起。相反，一個(gè)十分接近百姓，平易近人的領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)產(chǎn)生多么大的力量，是無法估量的。 ”［7］（P347）

正是這種扎根庶民的情懷和高尚情操，使得注重民眾間的交往成為必然，人間外交也就水到渠成。池田大作說：“我們想制造民間對(duì)話的機(jī)會(huì)，作為第二條外交途徑。不是政治層次，而是民間層次的途徑?！倍耖g交往又必然依賴于單個(gè)的生命個(gè)體，依托于“人”。正是因?yàn)椤懊癖娖笸推降牟▌?dòng)，被國境這道圍墻阻斷，無法形成環(huán)繞地球的大潮流。所以要讓人類愛的浪潮高漲，吞噬國家這道圍墻，超越阻礙，結(jié)合人心”。［8］（P198）誠如池田大作在莫斯科大學(xué)演講時(shí)呼吁的那樣，“現(xiàn)在比任何時(shí)代都需要越過民族、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的障礙，在整個(gè)文化領(lǐng)域里進(jìn)行民眾的交流，也就是開辟把人與人的心靈聯(lián)結(jié)在一起的 ‘精神上的絲綢之路’”。也就是說，“即使歷史上存在著多么難以消除的對(duì)立的背景，生活在現(xiàn)代的民眾也根本沒有義務(wù)承擔(dān)過去的仇恨。在對(duì)方發(fā)現(xiàn)‘人’的時(shí)候，堵塞在相互之間的壁障就會(huì)在一瞬之間土崩瓦解”。［4］（P146）由此，池田大作扎根庶民、相信民眾、回歸人本身的思想可見一斑。

二、池田大作人間外交思想的基本內(nèi)涵

池田大作人間外交思想有著極為豐富的內(nèi)涵，其中世界公民的姿態(tài)、地球民族主義的視野，生生不息為和平的定位以及依托對(duì)話的力量增進(jìn)心靈的溝通等都是其人間外交思想的基本內(nèi)涵。

（一）世界公民的姿態(tài)

池田大作人間外交思想立足于地球民族主義的視野來審視人類社會(huì)，突破了狹隘的民族主義觀念，倡導(dǎo)樹立世界公民意識(shí)。他認(rèn)為，“我們?nèi)缃裾幵谝粋€(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，地球村的發(fā)展趨勢(shì)、全球化的走向打破了往日‘鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來’的小國寡民格局”。［5］（P229）與之相對(duì)應(yīng)的是國際關(guān)系的日益擴(kuò)展和強(qiáng)化，不同民族之間的貿(mào)易往來和交流變得日益頻繁。各地區(qū)的相互依賴以及全球一體化已然成為不可阻擋的大趨勢(shì)。伴隨全球一體化而來的是人類社會(huì)的整體性。在池田大作看來，正是這種整體性使得我們必須拓展我們的愛國心，開闊我們的世界視野。因?yàn)椤懊褡逯髁x可以被看成是走向創(chuàng)造全球新秩序路上的一個(gè)主要障礙。盡管愛國主義有時(shí)可以激發(fā)本國內(nèi)部進(jìn)展，但極端和無節(jié)制的愛國主義卻會(huì)觸發(fā)國際對(duì)抗”。由此看來，“愛國主義既可能作為正面因素造就進(jìn)步，也可能是反面因素造成退步?！彼浴拔覀儽仨氁庾R(shí)到自己是全世界的公民”。［9］（P89）

在談到愛國心時(shí)，池田大作指出：“我也是在日本就好像是從坡道上滾落下去的石頭一樣奔上軍國主義的道路遭到悲慘的時(shí)代度過青少年時(shí)代的，親身體會(huì)到當(dāng)時(shí)的軍部政府如何把國民的眼光限定在狹隘的世界里，如何煽起狹隘的愛國心；也體會(huì)到這是多么凄慘的悲劇。我認(rèn)為再也不能重犯這種愚蠢的錯(cuò)誤了。 ”［4］（P132）所以，他認(rèn)為，“不能再發(fā)生把愛國心當(dāng)作操縱民眾的工具之類的事情。因此，愛國心不能是封閉性的，應(yīng)當(dāng)使它面向整個(gè)人類社會(huì)”。［4］（P131）可見，我們要拓展自己的愛國心就應(yīng)該有世界意識(shí)、有地球主義視野，應(yīng)該“感到是自己的鄉(xiāng)土的世界越是廣闊，就越會(huì)把自己摯愛的感情傾注于廣闊的世界。從這一意義來說，今天整個(gè)世界正逐漸成為同一命運(yùn)的共同體，越來越多的人們到世界各地去旅行，所以我認(rèn)為把整個(gè)世界當(dāng)做愛國心對(duì)象的人會(huì)自然地增多”。［4］（P129）把整個(gè)世界當(dāng)做愛國心對(duì)象的人不斷增多，使池田大作更加堅(jiān)定了倡導(dǎo)世界公民意識(shí)的信心，在21世紀(jì)到來之前，他就不斷地呼吁人們認(rèn)識(shí)到自己是世界公民，并大聲倡議聯(lián)合國設(shè)立“地球時(shí)代公民”。

世界是一體的，每個(gè)人都是世界公民。那么，人間外交的主體就具備了共同身份也就是世界公民。作為世界公民的交往個(gè)體秉持孜孜不倦的和平追求，就能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大地球人的普遍團(tuán)結(jié)，締造平等互惠的地球社會(huì)。

（二）生生不息為和平

池田大作和平思想也是其人間外交思想的重要組成部分。和平是人間外交的價(jià)值追求，也是人與人交往的必備要件。離開了和平的價(jià)值追求則是邪惡的交往，離開了和平的前提則人與人之間也談不上是交往而是交惡。

關(guān)于和平的本質(zhì)，池田先生曾明確指出：“所謂和平是相互之間不加任何恐怖于對(duì)方，相互衷心信賴,相互愛護(hù)的一種狀態(tài),這樣的和平狀態(tài)才是人類社會(huì)的正常狀態(tài)。惟有這樣才可以稱之為人類社會(huì)。 ”［10］（P32）由此可見，和平狀態(tài)是池田大作所追求和向往的狀態(tài)，同樣也是人間外交一心所向的人類社會(huì)。同時(shí)，池田大作還指出，“在以后全球一體化的時(shí)代里，同甘共苦的‘人與人的交往’是基本的。世界是多樣的，文化不同，價(jià)值觀、生活習(xí)慣也相異，絕不是簡單的同一個(gè)世界。既要尊重這種多樣性，又要共同繁榮，那么，需要怎么做呢？那只有擴(kuò)大‘人性’這唯一的最大的共同點(diǎn)。產(chǎn)生威脅‘人的尊嚴(yán)’、‘生命的尊嚴(yán)’的文明危機(jī)的最大的元兇，是盤踞在人心中的‘分裂’的力量?！至选菒?，‘團(tuán)結(jié)’是善。以人的‘善’的力量阻止‘分裂’這一‘惡’的力量顯露出來，是為了不使上世紀(jì)及以前人類歷史上發(fā)生的悲劇重演的鐵的法則”。［5］（P229）池田大作也深知抑制“惡”而維系“善”，做到始終維系和平狀態(tài)絕非易事，特別是他曾有置身于第二次世界大戰(zhàn)的這種經(jīng)歷。然而，正是對(duì)戰(zhàn)爭有過的切身體驗(yàn)，他才更加堅(jiān)信這種遭遇，能夠使曾經(jīng)深陷其中的人以及其他許多人都致力于和平事業(yè)。他說：“1945年我17歲。我的家像無數(shù)其他家庭一樣被戰(zhàn)爭毀滅。我大哥戰(zhàn)死在緬甸，我自己的體質(zhì)在一個(gè)軍火廠的強(qiáng)制勞動(dòng)中大為惡化。我對(duì)戰(zhàn)爭的極端厭恨以及我對(duì)和平事業(yè)的全力投入來自于這一慘痛經(jīng)驗(yàn)。 ”［9］（P79）

思想性認(rèn)識(shí)的落腳點(diǎn)即是矢志不渝的身體力行。對(duì)和平生生不息的追求在池田大作人間外交實(shí)踐中體現(xiàn)的淋漓盡致。為了促進(jìn)世界和平與謀求全人類的幸福，池田大作遍訪世界各地，所到之處，往往和政治家、學(xué)者、足球明星、名伶、作曲家、攝影家、畫家、機(jī)長、詩人等展開誠懇的心靈對(duì)話、交流。僅在1990年以后的約10年期間，池田大作大體上每3天進(jìn)行1次，約達(dá)1300人次。［8］（P9）池田大作可謂是民間的和平大使，無時(shí)無刻不在踐行“已知四海皆兄弟，到處相逢似故人”的和平理想。

（三）依托對(duì)話的力量

對(duì)話、交流是池田大作人間外交思想的基本內(nèi)涵，當(dāng)然也是人間外交的主要依托媒介和現(xiàn)實(shí)路徑。剝離了對(duì)話、交流，人與人、國與國之間就難以消除不信任的屏障，也不可能坦誠的相互愛護(hù)，進(jìn)而不可能維系和平狀態(tài)。正如池田大作所說：“雖然可以舉出各種各樣阻礙和平的因素，而只要洞察現(xiàn)代人的心底，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：一切障礙都?xì)w根于難以消除的不信任感。 ”［1］（P139）如果沒有人與人之間的心靈聯(lián)系，就不能拆除不信任的墻壁，就不會(huì)產(chǎn)生和平。那么，怎樣才能消除這種致命的不信任感呢？池田大作認(rèn)為，“首要的是加深和擴(kuò)大對(duì)話和交流，以求得相互理解”。［4］（P2）國與國的信賴關(guān)系說到底是由人與人之間的信賴來構(gòu)成的，而人與人之間的信賴又是通過對(duì)話和交流來達(dá)成。這種建立在交流和溝通基礎(chǔ)上的信賴感使我們成為親密的朋友，即使我們所在的國家與朋友所在的國家反目，我們的心靈仍然會(huì)引導(dǎo)我們走向理解。正如池田大作指出：“通過信賴的導(dǎo)管必流出民間的友情，這不就是無形的心靈財(cái)富嗎？人與人的關(guān)系一旦結(jié)成，就沒有絲毫的價(jià)值差別，相互承認(rèn)對(duì)方的人格有最高的價(jià)值，不久就會(huì)帶來國家間平等互利的切實(shí)成果。 ”［1］（P172）

池田大作相信，只要是人，誰都一定有一顆希望和平的心。所以，應(yīng)該要向這顆心呼吁，要喚醒它；應(yīng)該要開辟對(duì)話的通道，把人與人團(tuán)結(jié)在一起。由此，為了人類的未來，對(duì)話是根本。對(duì)話是平等的，沒有上下之分。他明確指出，“對(duì)話是‘人性范疇’內(nèi)的智慧交流，沒有地位、頭銜的區(qū)別。人就是人，不能成為人上之人。這種人本主義的具體變現(xiàn)就是‘對(duì)話’。 ”［5］（P222）然而一人發(fā)心，就不只是一個(gè)人的事。如同一個(gè)波浪會(huì)掀起十個(gè)波浪、一百個(gè)波浪一樣，它會(huì)波及互有關(guān)聯(lián)的許多人。所以，他還說，“重視每一個(gè)人，培育每一個(gè)人，這可以說就是民眾運(yùn)動(dòng)之永恒不變的方程式”。［5］（P38）這也就是說，民眾是由每個(gè)具體的人組成的，通過每一次人與人的自然接觸，積累起來就能形成支撐山頂?shù)凝嫶笊襟w，在這之上，才能聳立起國與國真正友好的山頂。換句話說，“在相互交流的個(gè)人背后，都有不同國家的民族之海，這些無數(shù)的涓涓細(xì)流相互注入對(duì)方的大海，就能匯成友好的大洋。我珍惜這個(gè)洪流中的每一滴水”。［1］（P170）

人間外交就是充分地重視每個(gè)人在民族海洋中的作用，通過人與人的誠心誠意的對(duì)話，來超越橫隔在民族之間的一切差異。池田大作認(rèn)為，“普通人之間一對(duì)一的”草根對(duì)話——“這確實(shí)是最尋常的對(duì)話。但是，正是它建立了人與人的聯(lián)系，改變了人的心意、觀點(diǎn)和看法。反復(fù)不懈地進(jìn)行這種民眾間的對(duì)話，會(huì)改變時(shí)代的潮流”。［5］（P20）由此看來，加強(qiáng)人與人之間的對(duì)話和交流顯得日益重要。人與人彼此之間如能積極開展對(duì)話，加深了解，結(jié)成友誼，就能夠扼制肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的企圖。

三、池田大作人間外交思想的目標(biāo)取向

池田大作人間外交思想旨在通過人與人的對(duì)話和溝通增進(jìn)理解、共同創(chuàng)造價(jià)值，呼吁共榮共存、致力于世界和諧。

第一，增進(jìn)理解，推動(dòng)和平?！皣谊P(guān)系”說到底還是“人與人之間的關(guān)系”，因此，不僅要重視國家與國家之間的關(guān)系，還要使人民和人民緊密聯(lián)結(jié)在一起。就此而言，池田大作指出，“和平不是國際會(huì)議的產(chǎn)物，而是由一顆顆人類之心養(yǎng)育出來的，沒有人就無所謂和平”。［1］（P140）為了使人類從相互憎恨、敵對(duì)走向信賴、友好，從相互埋怨、分裂走向理解、合作，就應(yīng)該時(shí)時(shí)關(guān)注和重視和平這一全人類的課題，同時(shí)也應(yīng)該通過構(gòu)筑人與人層面的交流，使普通人民大眾本著團(tuán)結(jié)合作的精神來增進(jìn)理解、推動(dòng)和平。對(duì)此，池田大作進(jìn)行了如下闡述：“為了和平，政治家們之間的對(duì)話當(dāng)然是重要的，但是，同時(shí)要看到草根文化、教育交流在當(dāng)今時(shí)代也是很好的安全保障。如果沒有了人民大眾的團(tuán)結(jié)合作，要想取得和平是多么地不容易。 ”［11］（P477）進(jìn)而，池田大作指出：“我們可以期待通過人民大眾之間強(qiáng)大的信賴渠道，來防止國家間發(fā)生可預(yù)見的不幸事態(tài)。 ”［12］（P389）也就是說，僅靠政府方面的交往還難以做到真正實(shí)現(xiàn)國與國的世代和平友好，我們是在兩國人民之間架起友情之橋、信賴之橋，把人與人的心牢固地連在一起。民眾是海，開放民眾交流的大海，交流的航船才能來來往往。

第二，心靈溝通，共創(chuàng)價(jià)值。心與心的聯(lián)系是增進(jìn)理解、互通有無的重要因素，同時(shí)，心靈溝通也是共同創(chuàng)造價(jià)值的前提。池田大作之所以如此重視人與人之間的心靈溝通，是因?yàn)樵谒磥恚懊癖婇g心與心的交流、溝通，是肉眼所看不到的，所以是緊密的；是無形的，所以才是普遍的永恒的紐帶”。［11］（P486）有了心靈的紐帶，就培植了友情。 所以要拴牢這一永恒的紐帶、締結(jié)友好，就要以平等的姿態(tài)與他人進(jìn)行交談。站在他人的角度，就能發(fā)現(xiàn)人與人的共通之處，會(huì)感受到親切。這就是互相理解的發(fā)端，就能產(chǎn)生共鳴。因此，在池田大作人間外交中縮短“心靈的距離”才是國家間邦交正?；牡谝徊健Ｐ撵`距離的縮短意味著信賴的增加，也就為齊心協(xié)力共創(chuàng)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。池田大作人間外交追求的是共贏互利，這就是說，國與國、人與人之間應(yīng)該摘掉有色眼鏡，直接關(guān)注人本身，在包容共進(jìn)中共創(chuàng)價(jià)值。

第三，共榮共存，世界和諧?！叭祟惞埠汀@是指一種人與人能超越國家、文化的差異，消除人種、語言的隔閡，和樂共生的社會(huì)。只有在爭取實(shí)現(xiàn)這一理想的運(yùn)動(dòng)中，才會(huì)有由分裂到團(tuán)結(jié)、由不信任到信任、使人的社會(huì)走向復(fù)蘇的道路。 ”［10］（P158）這也是池田大作人間外交思想的理想追求和價(jià)值取向。池田大作從哲學(xué)的角度剖析，指出，“萬物一面相互關(guān)聯(lián)、相互依存，同時(shí)形成一個(gè)大宇宙，流轉(zhuǎn)不息——我認(rèn)為，扎根于這種世界觀的‘寬容精神’可以克服‘文明沖突’，構(gòu)筑真正的‘人類共和’的世界，可以成為‘共生哲學(xué)’的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 ”［5］（P221）也就是說，現(xiàn)代的人類若要追求自己的精神支柱，從國家、神這類已消亡的價(jià)值體系中已不可能找到，而必須把闡明人類本身的生命法則作為立足點(diǎn)，建立理想的新興人類關(guān)系。這種新興人類關(guān)系就是指，即便思想和立場不同，通過新型的人類的努力，彼此的關(guān)系不是敵對(duì)，而是共存。人與人、國與國之間樹立了共榮共存的全新理念，人類彼此才能理性地調(diào)整細(xì)枝末節(jié)的利害，并善于從全局出發(fā)，認(rèn)識(shí)到大家都是人類社會(huì)的一員，必須共存下去，從而建立起信賴的橋梁共同走向世界和諧。

［1］[日]池田大作.人生寄語[M].程郁 譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992.

［2］[日]池田大作，湯因比.展望二十一世紀(jì)[M].北京：國際文化出版公司，1985.

［3］ [日]池田大作.池田大作選集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.

［4］ [日]池田大作，[蘇]A.A.羅古諾夫.第三條虹橋[M].北京：中國國際廣播出版社，1990.

［5］ [日]池田大作.四季箴言[M].卞立強(qiáng) 譯.成都：四川人民出版社，2010.

［6］ [日]池田大作.池田大作演講、隨筆集[M].北京：作家出版社，2002.

［7］ [日]池田大作.我的人學(xué)[M].銘九，龐春蘭，等 譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［8］ [日]池田大作.難忘的世界之友[M].馬來西亞：華社研究中心，2001.

［9］ [美]保林，[日]池田大作.生生不息為和平[M].周伯通 譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［10］[日]池田大作.人生的坐標(biāo)[M].卞立強(qiáng) 譯.上海：上海外語教育出版社，2002.

［11］ [日]池田大作.向著希望的明天[M].東京：圣教新聞社，2000.

［12］創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)指導(dǎo)集編輯委員會(huì).創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)指導(dǎo)集[M].東京：圣教新聞社，1976.