■李 萍

在嚴(yán)復(fù)的全部翻譯作品中，《天演論》的分量無疑是最重的。它已儼然成為嚴(yán)復(fù)思想的象征，從而為嚴(yán)復(fù)被稱作中國(guó)進(jìn)化論的開山鼻祖奠定了基礎(chǔ)。

嚴(yán)復(fù)從1894年開始翻譯赫胥黎的《天演論》，至1896年完成全書。1897年12月至1898年2月《天演論》首次以《天演論懸疏》為名連載于《國(guó)聞匯編》，全文5萬余字，含按語30條，約1萬7千余字。1898年4月，《天演論》由湖北沔陽盧氏慎始基齋木刻出版，同年10月又由侯官奇精舍石印出版。1905年，《天演論》終于交由商務(wù)印書館排印出版。據(jù)考，《天演論》發(fā)行不到10年，版本多達(dá)30余種，社會(huì)影響由此盡顯。如前所述，《天演論》一書篇幅雖然短小，所占比例在嚴(yán)譯總量中非常小，遠(yuǎn)不及《原富》(45 萬余字)、《法意》(約 45 萬余字)和《穆勒名學(xué)》(27萬余字)等其他作品宏大。然而，就是這么一部并非鴻篇巨制的作品，卻改變了近代中國(guó)的思想面貌。吳汝綸說嚴(yán)譯《天演論》，“蓋自中土翻譯西書以來，無此宏制。匪直天演之學(xué)，在中國(guó)為初鑿鴻濛，亦緣自來譯手，無似此高文雄筆也”[1](吳汝綸:《吳汝綸致嚴(yán)復(fù)書·二》，P1560)。然而《天演論》中，嚴(yán)復(fù)到底如何處理其同赫胥黎與斯賓塞的關(guān)系?兩人的理論對(duì)嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化思想產(chǎn)生了什么影響?《天演論》是如何既體現(xiàn)斯賓塞“任天為治”又體現(xiàn)赫胥黎“與天爭(zhēng)勝”的思想的?下文中筆者將對(duì)此進(jìn)行討論，以求教于大方。

一、嚴(yán)譯《天演論》是否“信雅達(dá)三善皆備”

晚清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)學(xué)，源頭上主要來自兩家:一是斯賓塞的“競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化論”，一是赫胥黎的“互助進(jìn)化論”。統(tǒng)計(jì)表明，1895至1908年間，國(guó)內(nèi)有關(guān)斯賓塞的譯述曾多達(dá)15種①，而有關(guān)赫胥黎的介紹僅見于《天演論》。胡先骕說，嚴(yán)復(fù)譯文，貴在殫思竭慮，一字不茍，“故其譯筆信雅達(dá)三善俱備”[2]。然而，胡先骕只提到了《群己權(quán)界論》與《社會(huì)通詮》，并沒有提及《天演論》。事實(shí)上，《天演論》作為嚴(yán)譯第一階段的產(chǎn)物，無疑談不上“三善皆備”，非但如此，其于“忠信”二字，缺損也確實(shí)很大。我們發(fā)現(xiàn)，就連赫胥黎論述的關(guān)鍵地方，嚴(yán)復(fù)在翻譯時(shí)也存在一定差錯(cuò)。如《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中，赫胥黎曾用一小段文字講述生物進(jìn)化的三種狀態(tài)。而在嚴(yán)譯中看到的卻是單辟一節(jié)，字?jǐn)?shù)近千，名為《導(dǎo)言三·趨異》。嚴(yán)復(fù)的譯文雖然中心意義不悖原著，但闡釋太多，且隨意發(fā)揮。又如《天演論·導(dǎo)言八·烏托邦》一節(jié)中，有這樣一段話:

故欲郅治之隆，必于民力、民智、民德三者之中，求其本也。故又為之學(xué)校庠序焉。學(xué)校庠序之制善，而后智仁勇之民興，智仁勇之民興，而有以為群力群策之資。夫而后其國(guó)乃一富而不可貧，一強(qiáng)而不可弱也。嗟夫，治國(guó)至于如是，是亦足矣。[1](P1339)

這里，嚴(yán)復(fù)借孔孟思想，表現(xiàn)其民主主義訴求，但對(duì)于赫胥黎的原作，并不忠實(shí)。

再如，用“治化”翻譯“倫理過程”，也不合適?！爸位敝f，古籍中早已有之，如《魏書》中的“三皇五帝治化之典”、《莊子》中的“興治化之流”、《新書》中的“知治化之儀”等，其本意是指通過法律、道德和禮儀治理社會(huì)。在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)自己的理解也是這樣。他說:“自禮刑之用，皆所釋憾而平爭(zhēng)，故治化進(jìn)而天行消，即治化進(jìn)而自營(yíng)減?！盵1](《天演論·導(dǎo)言十四·恕敗》，P1348)而赫胥黎認(rèn)為，人之所以不敢反社會(huì)，不是因?yàn)槿藗儗?duì)于法律有畏懼，而是因?yàn)樗麄儗?duì)于身邊同伴輿論的畏懼。正是因?yàn)槿藗兌加袠s譽(yù)感，所以才約束著他們不敢破壞法律、道德和宗教律例。無論是對(duì)于社會(huì)輿論的畏懼，還是榮譽(yù)感，都屬于情感范疇，正是赫胥黎所謂可以幫助強(qiáng)化社會(huì)結(jié)合的可靠手段。對(duì)于“倫理結(jié)構(gòu)”，嚴(yán)復(fù)固然清楚其內(nèi)涵。他說:“班孟堅(jiān)曰，不能愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足，群而不足，爭(zhēng)心將作。”[1](《天演論·導(dǎo)言十三·制私》，P1347)然而，以意為之，將“倫理結(jié)構(gòu)”譯為“治化”，又將“治化”取義“法制規(guī)范”與“禮儀訓(xùn)練”，字面上顯然違背了赫胥黎本意，同時(shí)也誤導(dǎo)了讀者。[3]

二、《天演論》的主旨:排斥赫胥黎?

嚴(yán)復(fù)思想的絕大部分是否來自斯賓塞，需要仔細(xì)論證。胡漢民說:“嚴(yán)氏之學(xué)，本于斯賓塞爾?！盵4](P145)蔡元培認(rèn)為:“嚴(yán)氏所最佩服的，是斯賓塞爾的群學(xué)?！盵5](《五十年來中國(guó)之哲學(xué)》，P352)蔡樂蘇也覺得，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，卻最崇拜斯賓塞?！短煅菡摗穼?dǎo)言十八篇中，有關(guān)斯賓塞者就有八篇。于是有人說，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，接受的正是斯賓塞的學(xué)說。②那么《天演論》中，嚴(yán)復(fù)對(duì)于斯賓塞與赫胥黎的態(tài)度到底如何?嚴(yán)復(fù)對(duì)于斯賓塞只是盲目接受，還是從斯賓塞與赫胥黎中，各取養(yǎng)分，以救時(shí)弊?綜觀《天演論》的翻譯，固然可知嚴(yán)復(fù)對(duì)于赫胥黎多有訾議，對(duì)于斯賓塞贊譽(yù)有加。然而是否可以認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)對(duì)于斯賓塞未有辯駁，對(duì)于赫胥黎又無所認(rèn)同?

董增剛認(rèn)為，嚴(yán)譯《天演論》“基本贊同斯賓塞的社會(huì)學(xué)說，排斥赫胥黎的倫理思想”，且嚴(yán)譯《天演論》除“物競(jìng)”之余，還力倡“任天”。關(guān)于前者，董增剛的理由是:《原強(qiáng)》中，嚴(yán)復(fù)稱贊斯賓塞有關(guān)“人倫之事”的學(xué)說，認(rèn)為其“精深微妙，繁富奧衍”，“根抵物理，征引人事，推其端于至真之原，究其極于不遁之效”。又說斯賓塞“一國(guó)之立，亦力德相備而后存”的觀點(diǎn)，有助于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)變革。因而，斯賓塞的學(xué)說乃“大人之學(xué)”，“雖文、周生今，未能舍其道而言治也”。關(guān)于后者，董增剛提出的理由則分為兩個(gè)方面:其一，嚴(yán)譯《天演論》歷經(jīng)修善，其最后的版本加入按語若干，如慎始基齋本將卷上十八篇《厄言》改為《導(dǎo)言》，加入按語十六條;卷下《論》十七篇中也加入十二條。董增剛認(rèn)為，正是這些按語，讓嚴(yán)復(fù)得以表白心跡，推崇斯賓塞。其二，后人認(rèn)為嚴(yán)復(fù)贊同赫胥黎的“任人為治”，而非斯賓塞的“任天為治”，所依據(jù)的主要是嚴(yán)復(fù)與吳汝倫的往來書信以及吳汝倫撰寫的《天演論》序言。如1897年3月，吳汝倫在給嚴(yán)復(fù)的信中，就提到嚴(yán)復(fù)想用“以人持天”，捍衛(wèi)炎黃之種?！短煅菡摗切颉分校瑓侨陚惛欠Q贊赫胥黎“與天爭(zhēng)勝”的思想。然而董增剛認(rèn)為，這種論證有兩個(gè)問題:第一是時(shí)間問題。嚴(yán)復(fù)于1896年秋譯完《天演倫》，之后隨即交送吳汝倫審閱，1897年3月，吳便讀畢交還。而嚴(yán)復(fù)的刪改和“修飾增案”發(fā)生在1897年5月至8月。此時(shí)的嚴(yán)復(fù)已經(jīng)表明心跡，表示不同意赫胥黎的“以人持天”。于是在同年11月，嚴(yán)復(fù)再次去信給吳汝倫，向吳“卻露本真”，請(qǐng)他“再為斟酌”。第二是立場(chǎng)問題。吳汝倫同嚴(yán)復(fù)雖為師徒，但二人思想多有不同，二人在如何看待“中學(xué)”和“天行”與“人治”的關(guān)系上明顯見歧。因此董增剛認(rèn)為，嚴(yán)譯《天演論》實(shí)際是趨斯氏，而排赫氏。[6]

然而問題在于，《天演論·吳序》完成于“光緒戊戌孟夏”，即1898年初夏。此時(shí)吳汝倫仍然稱贊赫胥黎的“與天爭(zhēng)勝”，而嚴(yán)復(fù)不但沒有反駁，反而接受了吳汝倫的建議，不僅修改了《天演論》篇名，且仍然采用吳汝倫所做序言。[1](P1317－1319)《天演論·譯例言》中，嚴(yán)復(fù)寫道，自己所抒發(fā)的意見并非“標(biāo)高揭己”，至于其“是非然否”，必須“以俟公論，不敢固也”。[1](P1322)對(duì)此，董增剛的解釋是:嚴(yán)復(fù)與吳汝倫意見不一乃是不言自明的事情，至于嚴(yán)復(fù)仍然接受了吳汝倫的建議，并沒有舍棄后者所寫序言，不過是為“尊重起見”的禮節(jié)性舉措罷了。筆者以為，董增剛的解釋有其道理，卻又不盡合理，因?yàn)樗鼪]有言中本質(zhì)。事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)對(duì)于赫胥黎與斯賓塞始終是各有取舍，既沒有完全接受一方，又沒有完全排斥另一方。認(rèn)為嚴(yán)譯《天演論》，是為了反駁赫胥黎，而替斯賓塞辯護(hù)，不能成立。

學(xué)理上，嚴(yán)復(fù)的社會(huì)學(xué)思想固然明顯受到斯賓塞的影響。1897年10月26日，《國(guó)聞報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)刊發(fā)《〈國(guó)聞報(bào)〉之緣起》，文中說道:“抑吾嘗聞之:積人而成群，合群而成國(guó)，國(guó)之興也，必其一群之人，上自群相，下至齊民，人人皆求所以強(qiáng)，而不自甘于弱;人人皆求所以智，而不自安于愚。夫而后士得究古今之變，而不僅以舊德之名世為可食也;農(nóng)得盡地利之用，而不徒以先疇之畎畝為可服也;工得講求藝事，探索新理，而不復(fù)拘拘高曾之規(guī)矩為不可易也;商得消息盈虛，操計(jì)奇贏，而不復(fù)斤斤于族世之所鬻為不可變也?！盵1](P454)積人成群，合群成國(guó)，認(rèn)為國(guó)家是“人”的放大，這些思想明顯具有斯賓塞社會(huì)有機(jī)體的影子。同理，作為嚴(yán)復(fù)社會(huì)學(xué)的核心思想，社會(huì)天演論與社會(huì)有機(jī)體論也同斯賓塞有深刻聯(lián)系。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)自己也有說明。[1](《〈群學(xué)肄言〉譯余贅語》，P126)然而嚴(yán)復(fù)清楚，斯賓塞將生物進(jìn)化論的機(jī)理，運(yùn)用于分析人類社會(huì)，是一種“純自然淘汰論”，并不可取。而且，斯賓塞的理論過分重視“宇宙過程”，若以此分析人類歷史與社會(huì)進(jìn)化，有為帝國(guó)主義服務(wù)之嫌。如斯賓塞寫道:

那些正在發(fā)揮作用的力量會(huì)消滅人類中阻擋前進(jìn)道路的部分，如同它們消滅猛獸和無用的反芻動(dòng)物一樣嚴(yán)厲。正如野蠻人取代了較低動(dòng)物的地位一樣，假如他作為一個(gè)野蠻人的時(shí)間持續(xù)得太久，也就必須讓位于比他高級(jí)的人。而且，請(qǐng)看，在大多數(shù)情況下，他的確是讓位了。因?yàn)槭裁词且粋€(gè)征服者種族的先決條件呢?數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，或更強(qiáng)有力的本性，或改進(jìn)了的作戰(zhàn)方法;它們?nèi)际沁M(jìn)步的標(biāo)志……因此，顯然，一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的征服，主要是社會(huì)性的人對(duì)反社會(huì)性的人的征服;或者，嚴(yán)格地說，是更加適應(yīng)的人對(duì)較少適應(yīng)的人的征服。[7](P226)

因此，為了補(bǔ)救“任天為治”，嚴(yán)復(fù)部分接受了赫胥黎的“任人為治”，看到了“人”在社會(huì)進(jìn)化過程中的作用。如王栻分析的那樣:

關(guān)于斯賓塞這個(gè)人與他所著的書，嚴(yán)復(fù)固然是非常服膺的，但他的為帝國(guó)主義侵略服務(wù)的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)也指出，所以在維新運(yùn)動(dòng)中鼓勵(lì)中國(guó)人民發(fā)奮圖強(qiáng)時(shí)，他寧愿采取赫胥黎的《天演論》，而不采取斯賓塞的著作，以后翻譯并出版他的《群學(xué)肄言》，其主要用意，也只希望人們，不要單憑主觀成見論事，必須客觀地、實(shí)事求是地觀察事物的實(shí)際情況，才能決定方針與政策。[8](P196)

《天演論》告訴我們，人通過努力，可以“與天爭(zhēng)勝”，并最終“勝天”。對(duì)于嚴(yán)復(fù)而言，一個(gè)社會(huì)只要人治日新，國(guó)家便可永存，種族就能不墜。所謂“鼓民力”、“開民智”、“新民德”[1](《原強(qiáng)》修訂稿，P27)，就是要使國(guó)民覺醒，造就其“血?dú)怏w力之強(qiáng)”、“聰明智慮之強(qiáng)”、“德行仁義之強(qiáng)”，[1](《原強(qiáng)》修訂稿，P18)這樣才能“與天爭(zhēng)勝而勝天”，才能解決民族與文化的雙層危機(jī)。亦如吳汝綸所說:

推極乎古今萬國(guó)盛衰興壞之由，而大歸以任天為治。赫胥黎氏起而盡變故說，以為天不可獨(dú)任，要貴以人持天。以人持天，必究極乎天賦之能，使人治日即乎新，而后其國(guó)永存，而種族賴以不墜，是之謂與天爭(zhēng)勝。而人之爭(zhēng)天而勝天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同歸天演。[1](《天演論·吳序》，P1317)

赫胥黎指出，人在“天演”世界中，不能“哀生悼世”，“徒用示弱”，應(yīng)當(dāng)“沉毅用壯”，“疆立不反”，要“早夜孜孜，合同志之力，謀所以轉(zhuǎn)禍為福，因害為利”。[8](P191)嚴(yán)復(fù)對(duì)此深有體會(huì)?！短煅菡摗纺┪蔡?，嚴(yán)復(fù)翻譯了丁尼孫的一首長(zhǎng)詩，其中部分如下，似乎也可看出他在這一問題上的真實(shí)態(tài)度:

掛帆滄海，風(fēng)波茫茫;或論無底，或達(dá)仙鄉(xiāng);二者何擇，將然未然;時(shí)乎時(shí)乎，吾奮吾力;不竦不戁，丈夫之必。[1](《天演論·論十七·進(jìn)化》，P1398)

介紹西學(xué)，發(fā)揮國(guó)故，闡述己論，三者糅合，乃是嚴(yán)復(fù)翻譯的一貫特點(diǎn)。此處所譯丁尼孫，反映的不僅是嚴(yán)復(fù)“字字由戥子稱出”的審慎與認(rèn)真，而且也是他關(guān)于“人力”的真實(shí)態(tài)度。用嚴(yán)復(fù)自己的話說，便是要“與普天下有心人，共矢斯志也”[1](《天演論·論十七·進(jìn)化》，P1398)。

三、《天演論》中的“人治”

固然，就宇宙論而言，嚴(yán)復(fù)所持更像是決定論的立場(chǎng)。然而，正如《天演論·自序》結(jié)尾寫到的那樣，嚴(yán)復(fù)并沒有因?yàn)檫@一立場(chǎng)，而否定“人”在社會(huì)生活中的自主性。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，譯文共計(jì)35節(jié)，其中28節(jié)均附有按語。出于自己的政治主張和思想傾向，嚴(yán)復(fù)在翻譯中，除介紹赫胥黎學(xué)說之外，也喜歡通過這些按語發(fā)揮斯氏理論，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際需要對(duì)其加工改造。尤其在《天演論》結(jié)束語中，嚴(yán)復(fù)幾乎拋開原文，號(hào)召人們與天爭(zhēng)勝。他說:

今者欲治道之有功，非與天爭(zhēng)勝焉，固不可也。法天行者非也，而避天行者亦非……吾輩生當(dāng)今日……徒用示弱而無益來葉也。固將沉毅用壯，見大丈夫之鋒穎，強(qiáng)立不反，可爭(zhēng)可取而不可降……早夜孜孜，合同志之力，謀所以轉(zhuǎn)禍為福，因害為利而已矣。[1](《天演論·論十七·進(jìn)化》，P1396－1398)

人類生存的價(jià)值在于自然之中，還是在于同自然的斗爭(zhēng)中?這一問題在斯賓塞與赫胥黎那里有著不同解答。斯賓塞對(duì)于社會(huì)進(jìn)程的解釋完全以自然規(guī)律為基準(zhǔn)，認(rèn)為自然中包含內(nèi)在的規(guī)律，它自主地發(fā)生作用，并對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生影響。赫胥黎則不承認(rèn)自然過程和社會(huì)倫理有何關(guān)聯(lián)，認(rèn)為自然本身并非道德。

的確，當(dāng)嚴(yán)復(fù)于1895年翻譯《天演論》上卷時(shí)，他也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將倫理從社會(huì)進(jìn)化體系中剝離開來，反對(duì)從道德主義衡量社會(huì)進(jìn)步，也不承認(rèn)倫理對(duì)于社會(huì)進(jìn)步有制衡作用。嚴(yán)復(fù)從《天演論》的翻譯中，找到了為斯賓塞進(jìn)行辯護(hù)的機(jī)會(huì)，而這卻并不意味著《天演論》就成了嚴(yán)復(fù)想要批判赫胥黎的反面教材，也不意味著嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化思想就是斯賓塞的翻版。關(guān)于這一點(diǎn)，中外學(xué)者已有認(rèn)識(shí)。如史華茲就說，嚴(yán)復(fù)在把西方思想引進(jìn)到中國(guó)的過程中，實(shí)際上也是做了改造。所以嚴(yán)格來說，嚴(yán)復(fù)并不能算是斯賓塞“社會(huì)達(dá)爾文主義”忠實(shí)不二的信徒。如嚴(yán)復(fù)對(duì)于“自由”的理解便明顯不同于斯賓塞。對(duì)于嚴(yán)復(fù)而言，個(gè)人作用的充分發(fā)揮，不能損及他人利益。嚴(yán)復(fù)對(duì)于個(gè)體的自由，一方面是熱情，另一方面又有限制。如王中江所說，嚴(yán)復(fù)早期對(duì)于“天賦人權(quán)或自由”確有情結(jié)，不過后來他改弦更張，不再相信這一由盧梭提出并由斯賓塞重申和主張的學(xué)說了。[9](P227－228)

與此同時(shí)，通過嚴(yán)譯的某些按語，卻可以看到嚴(yán)復(fù)對(duì)于赫胥黎的認(rèn)同。如《天演論·導(dǎo)言八·烏托邦》中，他稱贊赫胥黎“圣人知治人之人，固賦于治于人者也”[1](P1339)。赫胥黎主張開民智，治國(guó)始于教民，又認(rèn)為保群自存之道，“不宜盡去自營(yíng)”。嚴(yán)復(fù)對(duì)此并無異議。恰恰相反，嚴(yán)復(fù)的所有著作都強(qiáng)調(diào)“鼓民力、開民智、新民德”，鼓勵(lì)人們積極作為，改變中國(guó)的貧弱狀態(tài)。如張也揚(yáng)所說，“嚴(yán)復(fù)贊同‘恃人力’與‘天爭(zhēng)勝’的觀點(diǎn)”，而不是斯賓塞的“任天為治”，這一點(diǎn)毋庸置疑。[10]嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，人在自然進(jìn)化的規(guī)律面前不能無所作為，而應(yīng)該積極作為。這種作為即所謂“自強(qiáng)”、“自立”和“自力”，需靠“善群”與“善變”加以實(shí)現(xiàn)。吳汝綸在《天演論》序中寫道，社會(huì)達(dá)爾文主義與赫胥黎是有區(qū)別的，區(qū)別在于前者“大歸于任天為治”，后者則“盡變故說，以為天不可獨(dú)人，要貴以人持天”。又說:“凡赫胥黎氏之道具如此，斯以信美矣。抑汝綸之深有取于是書，則又以嚴(yán)子之雄于文，以為赫胥黎氏之指趣，得嚴(yán)子乃益明?！盵1](《天演論·吳序》，P1317)中國(guó)傳統(tǒng)中，所謂“書之有序”，歷來都是“明作書之旨也，非以為觀美也”。吳汝綸深知這一傳統(tǒng)，也深知嚴(yán)復(fù)此著的重要性，而他在此情況下仍然答應(yīng)作序，斷不會(huì)有違嚴(yán)復(fù)本意。仍然是在《天演論·自序》臨近結(jié)尾處，嚴(yán)復(fù)詳細(xì)闡述了“質(zhì)力相推”的宇宙觀與以《周易》為代表的古代中國(guó)智慧的相同性，同時(shí)駁斥國(guó)人對(duì)于西學(xué)的誤解。無論是遣詞用語，還是整體文氣，這段論述也都沒有否定赫胥黎，因?yàn)閲?yán)復(fù)深知:“曰任自然者，非無所事事之謂也?！盵1](《天演論·論十五·演惡》，P1393)

嚴(yán)譯《天演論》中，曾多次強(qiáng)調(diào)所謂“天演公例”來自達(dá)爾文鼻祖。為此，嚴(yán)復(fù)不惜引用自然現(xiàn)象、試驗(yàn)數(shù)字或其他學(xué)說，解釋達(dá)爾文的進(jìn)化理論。同時(shí)又引用馬爾薩斯的人類、動(dòng)植物生殖之“幾何級(jí)數(shù)遞增”理論，與赫胥黎有關(guān)草木繁殖的試驗(yàn)數(shù)據(jù)，解釋生物“獨(dú)存眾亡之故”，認(rèn)為其中必有道理。嚴(yán)復(fù)指出，晚清政府政治腐敗，妄自尊大，盲目保守，而國(guó)民意識(shí)惶惶恐恐，“事勢(shì)儳儳，不可終日”。這樣的形勢(shì)之下，是極有可能導(dǎo)致滅國(guó)亡種的，所謂“外種闖入，新競(jìng)更起，往往年月以后，舊種漸湮，新種迭盛”[1](《天演論·導(dǎo)言四·人為》，P1333)。而中國(guó)要想救亡圖存，當(dāng)以“意欲本之格致新理，溯源競(jìng)委，發(fā)明富強(qiáng)之事”[1](《與梁?jiǎn)⒊瑫ひ弧罚琍514)。正當(dāng)此時(shí)，斯賓塞推出《綜合哲學(xué)體系》，構(gòu)筑了一個(gè)以進(jìn)化論為核心，囊括所有科學(xué)知識(shí)的綜合體系。嚴(yán)復(fù)深知此書的重要，也很想翻譯此書，不過因?yàn)樗鼘?shí)在“體大思精”、“繁衍奧博，不可猝譯”[1](《天演論·導(dǎo)言二·廣義》，P1327)，且“以其書之深廣，而學(xué)者之難得其津涯也”[1](《譯〈群學(xué)肄言〉自序》，P123)，于是只能放棄。所幸的是嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)，赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》同樣采用了達(dá)爾文的進(jìn)化論，并論及天人之間的區(qū)別、倫理與宇宙的進(jìn)程及其關(guān)系。雖然嚴(yán)復(fù)自知與赫胥黎在許多問題的理解上不盡一致，但書中尚有不少他想要傳播的西學(xué)內(nèi)容，且對(duì)于他批駁“天不變，道亦不變”的守舊思想也有助益。他指出，所謂:“天不變，地不變，道亦不變。此觀化不審似是實(shí)非之言也。夫始于涅菩，今成橢軌;天樞漸徙，斗分歲增;今日遜古日之熱，古晷較今晷為短，天果不變乎?”天既然會(huì)變，“道”當(dāng)然也會(huì)變化?！叭舴蚓贾嘀?，刑禮之為防，政俗之所成，文字之所教，吾儒所號(hào)為治道人道，尊天柱而立地維者，皆譬諸夏葛冬裘，因時(shí)為制，目為不變，去道遠(yuǎn)矣。”[1](《救亡決論》，P50－51)因此，只要順應(yīng)普遍進(jìn)化之規(guī)律，加之以“血?dú)怏w力之強(qiáng)”[1](《原強(qiáng)》修訂稿，P18)，便可以改變中國(guó)之成法。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)人治之日新，種族之獨(dú)立，無疑有益。[1](《天演論·吳序》，P1318)

四、結(jié)語

現(xiàn)代敘事學(xué)研究表明，人在敘事中不會(huì)孤立地、毫無聯(lián)系地評(píng)價(jià)敘事中的單個(gè)成分，也不會(huì)將敘事情節(jié)同敘事者的視角分離開來。翻譯無疑也屬敘事類型，自然不能例外。《天演論》中，嚴(yán)復(fù)的按語多達(dá)30條，近1萬7千字。無論是嚴(yán)復(fù)譯文，還是其按語，都可以看出他并沒有在赫胥黎與斯賓塞之間進(jìn)行簡(jiǎn)單取舍。恰恰相反，嚴(yán)復(fù)對(duì)于二者的選擇不僅審慎有加，而且針對(duì)性強(qiáng)。究其原因，既有來自于社會(huì)制度方面的，也有其自身政治思想與文化主張方面的。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析，不宜一概而論。

注釋:

①分別為:《天演論》和《群學(xué)肄言》( 嚴(yán)復(fù)譯);《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》與《天演論初祖達(dá)爾文之學(xué)說及其傳略》(梁?jiǎn)⒊g);《論進(jìn)境之理》與《論禮儀》(章太炎、曾廣銓合譯);《物種原始論》和《人類的始祖》(馬君武譯);《自由篇》和《格致進(jìn)化論》(馬林與李玉書合譯);《斯賓塞語錄》(吳治恭譯);《斯賓塞快樂派倫理學(xué)說》(喋血生者譯);《社會(huì)平權(quán)論:便宜主義》、《史氏新學(xué)記》和《斯賓塞爾學(xué)案》(未名氏譯)。

②參見蔡樂蘇《嚴(yán)復(fù)啟蒙思想與斯賓塞》(《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第1期)、張士歡《究竟是赫胥黎還是斯賓塞——論斯賓塞競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化論在中國(guó)的影響》(《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期)。

[1]嚴(yán)復(fù)集[C]．王栻，主編．北京:中華書局，1986．

[2]賀麟．嚴(yán)復(fù)的翻譯[J]．東方雜志，第22卷第21號(hào)，1925．

[3]汪毅夫．《天演論》:論從赫胥黎、嚴(yán)復(fù)到魯迅[J]．魯迅研究月刊，1990，(10)．

[4]胡漢民．述侯官嚴(yán)氏最近之政見(《民報(bào)》第2期)[A]．張枬，王忍之．辛亥革命前十年間時(shí)論選集(第2卷上冊(cè))[C]．北京:三聯(lián)書店，1960．

[5]蔡元培全集(第4卷)[C]．高叔平，主編．北京:中華書局，1984．

[6]董增剛．試析嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》的主旨[J]．北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1992，(1)．

[7](英)斯賓塞．社會(huì)靜力學(xué)[M]．張雄武，譯．北京:商務(wù)印書館，1999．

[8]王栻．嚴(yán)譯名著[A]．蘇中立，涂光久．百年嚴(yán)復(fù)——嚴(yán)復(fù)研究資料精選[C]．福州:福建人民出版社，2011．

[9]王中江．嚴(yán)復(fù)與福澤諭吉[M]．臺(tái)北:東大圖書公司，1997．

[10]張也揚(yáng)．嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)近代史學(xué)理論的貢獻(xiàn)[J]．社會(huì)科學(xué)研究，1993，(5)．